Для Нины, кришнаитки, вопрос денег противоречив. Вся ее живая и бурлящая энергией натура хочет денег, красивой одежды, хорошего дома. Но она считает, что хотеть всего этого ей нельзя: это разоблачает ее как более мирского человека, чем она хотела бы быть. Так как на жизнь Нина зарабатывает именно в кришнаитском сообществе, это сложная задача: заработать много денег, притворяясь, что деньги ей не нужны и делает она это исключительно по альтруистическим соображениям. Внутренний конфликт раздирает ее на части и заставляет сомневаться в себе, все больше и больше подавляя «низкие» потребности в пользу «высоких». Через какое-то время Нина начинает воспринимать свою бедность как награду, как то, что позволяет ей быть лучше. К людям, имеющим достаток, она начинает относиться довольно враждебно.
Рома, предприниматель, чувствует вину за свой уровень жизни и занимается благотворительностью, выбирая для этого популярные в социальных сетях сообщества помощи детям-инвалидам или бездомным животным. Он делает это не анонимно: чувство вины требует публичного признания его хорошим, и поэтому он идет к организаторам сборов и приютов лично и предлагает им деньги. Обычно при его первом визите Рому действительно воспринимают как спасителя и деньги берут с благодарностью, но потом начинает происходить что-то странное: Рома все отчетливее начинает чувствовать по отношению к себе не симпатию, а враждебность. В сообществе помощи животным его обвиняют в том, что он откупается от проблемы, хотя мог бы делать реальные дела – брать животных на передержку или помогать в повседневных делах. В организации, помогающей больным детям, от него категорично требуют все больше и больше денег с аргументом «кому много дано, с того много и спросится». В конце концов Рома «завязывает» с благотворительностью и вынужден справляться со своими внутренними конфликтами самостоятельно.
Косвенные выгоды от безденежья могут проявляться не только в виде морального превосходства, хотя оно самое важное – мазохисту в отсутствие других ресурсов нужно внутренне оправдывать ситуацию страдания, и ощущение себя выше остальных обладает для этого достаточной силой. Но так как безденежье или трудности в отношениях с деньгами – симптом хронический, то за годы и десятилетия жизни он успевает встроиться в повседневные процессы и служит и другим целям.
Эти вторичные выгоды разнообразны. Отсутствие денег помогает избегать ответственности и взросления, привлекать внимание, рассчитывать на особое положение и особый выигрышный статус в компании друзей, помогает все контролировать. Часто от бедности так много пользы, что она эффективнее, чем финансовый достаток.
Соня злится: Максим, который нравится ей своей глубиной и душевностью, ловит ее в ловушку, которую она даже не может выразить словами. В начале их отношений Максим предупредил Соню о том, что он беден. Соне до этого факта его жизни дела не было, так как она сама привыкла заботиться о своих деньгах, да и нравился ей Максим не поэтому. Они договорились о том, что Соня не будет придавать этому значения. На деле же оказалось, что не замечать бедности Максима у Сони не получается: пара не может отдыхать в любимых Соней местах или вести привычный для нее образ жизни, потому что Максиму дорого. Изначальное требование «не обращать внимания» превращается не только в необходимость учитывать бедность Максима в каждый момент совместного времяпрепровождения пары, но и относиться к этому почти одобрительно. Соня понимает, что это неправильно и на это она не соглашалась, но у нее как будто нет возможности передумать – тем самым она как будто нарушит свое обещание, выставит себя такой же меркантильной обманщицей, как и остальные. Эта невозможность позаботиться о себе и остаться хорошей и злит Соню, постепенно портя их отношения. Максим же получает возможность иметь заботливую девушку, которая ничего от него не требует, и не чувствовать себя виноватым тогда, когда их отношения закончатся.
Для Гали выгода от собственной бедности не так завуалирована: она просто получает заботу и опеку со стороны всей семьи, включая поколение детей. У Гали благородная профессия, которая не приносит больших доходов: она педиатр. Вернее, семейный миф гласит, что Галя выбрала альтруизм, а не зарабатывание денег. Тетя и дядя, занимающиеся строительством, делают ей ремонт. Отец покупает автомобиль. Подрастающие племянники сначала помогают по хозяйству, потом дают тете денег на отдых. Своей семьи Галя не заводит, боясь отделения и самостоятельности. Для того чтобы не привлекать мужчин, не лечит зубы и кожу и денег на такое лечение не берет: «Это было бы уже слишком, они все и так для меня много делают». Появляющиеся деньги тайно тратит на вино: позже она станет алкоголиком, и забота со стороны семьи только усилится. Брошенная в детстве на бабушкиной даче, выросшая в изоляции девочка берет у виноватой перед ней семьи то, что причиталось ей по праву, но, правда, саморазрушительными способами.
Обесценивание себя, неуверенность, низкая самооценка
При всем ощущении морального превосходства мазохист не имеет надежной опоры в том, что касается восприятия самого себя. Отсутствие контакта с потребностями не дает ему реализоваться, травматические паттерны поведения часто делают его участником деструктивных отношений. Мазохист может метаться от восприятия себя как образца для других до приступов паники и робости при контактах с окружающим миром.
Устойчивая опора на себя – это опора на приобретенный жизненный опыт и знания о себе, которые говорят о том, что человек скорее справится, чем не справится.
Опыт является стабильным: он неизменен, поскольку остался в прошлом. Объективно он останется с нами до конца жизни, обеспечивая нас знанием о том, кто мы есть, и о границах наших возможностей.
Субъективно опыт можно исказить настолько, что он начинает быть не основанием для уверенности, а, наоборот, основанием для сомнений в себе. Уверенность для мазохиста – такой дар, с которым он не знает что делать. Быть неуверенным и сомневающимся подходит ему больше, это привычнее и безопаснее, поскольку помогает строить привычные отношения с людьми и с миром. Мазохист боится быть успешным, поскольку это лишает его инфантильной позиции и предполагает взросление и ответственность, которых он не хочет выносить. Внутренний процесс обесценивания может выглядеть как сравнение себя с другими, поиск поводов для того, чтобы чувствовать себя плохо, поиск оснований для тревоги или недостатков принятого решения, плохие воспоминания, повторение расстроивших диалогов, самоупреки и самообвинения.
Гера рассказывает: когда он просыпается, то обычно у него хорошее настроение. Несколько минут, пока он окончательно не пришел в себя и его внутренние процессы не начали работать в полную силу, он может быть даже приятным в общении. Его жена говорит ему, что тот Гера, который уходит с утра в душ, и тот, кто из него возвращается, – это два разных человека. Проснувшись окончательно, Гера становится хмурым и раздраженным. Он вспоминает неприятности, произошедшие вчера, впадает в уныние от вида куртки, которая ему не нравится, а по пути на работу сравнивает свой автомобиль с теми, что рядом, и чувствует свою неполноценность. Иногда, если утро идет по непривычному сценарию, состояние радости удается задержать на несколько часов, но потом неизбежно самоугнетение продолжается. В таком состоянии для него становится непереносимым любое внешнее напряжение: уровень внутреннего и так слишком высок, срабатывают предохранители, и Гера часто не может даже запомнить, что нужно вынести мусор или заехать за лекарством для собаки. Если Гере удается избежать своих монотонных утренних мыслей или у него есть основания для внутренней похвалы – то он вполне энергичен. К сожалению, это быстро заканчивается.
