5. Я награждаю капиталистов благополучием тяжелым, бессмысленным, отягощенным болезнями. Я физически и умственно кастрирую моих избранников; в тупости и бессилии вырождаются они...
7. Когда мне заблагорассудится, по совершенно непонятным для человеческого разума причинам, я наказываю моих избранников, ввергаю их в нищету ад наемных рабочих.
8. Капиталисты — это мои орудия. Я ими пользуюсь как кнутом из тысячи ремней, чтобы стегать тупоголовое
стадо наемных рабочих. Я возвожу своих избранников на высшую ступень общества — и я их презираю.
9. Я — бог, ведущий людей и поражающий их разум...
12. Я — бог, низвергающий царства. Под мое уравнивающее всех иго я склоняю надменных. В порошок перемалываю я дерзкую и эгоистическую человеческую индивидуальность. Я подготовляю тупое человечество для грядущего равенства...
15. Капитал будет последним богом
[285].
По сути, П. Лафарг в лаконичной форме талантливо изложил основы марксистского понимания капитализма (сравните с пудовым «Капиталом» талмудиста Карла Маркса, освоить который обычный человек просто не в состоянии). Более того, он отчасти компенсировал односторонность вульгарного материализма Маркса и показал, что капитализм — не только «экономические отношения», а также специфический духовно-культурный мир. Да, П. Лафарг до конца оставался марксистом, материалистом и атеистом, но его памфлеты (может быть, помимо воли и желания автора) заставляли и заставляют читателя задумываться о капитализме как духовно-религиозном явлении.
С тех пор, когда Поль Лафарг написал и издал свою работу «Религия капитала», прошло более века. Жизнь подтвердила, что озвученные Лафаргом догматы религии Капитала действительно «работали». За это время некоторые из них модифицировались, появились новые догматы.
Важной особенностью капитализма как религии является то, что эта религия является неофициальной, существующей де-факто. Так удобнее во всех отношениях. Законодательство большинства стран мира предусматривает четкую границу между религиозной и светской (гражданской) жизнью общества. Нелегальный статус религии денег позволяет ей беспрепятственно проникать во все институты гражданского общества, использовать их в своих целях и подчинять себе. Более того, такой статус позволяет ей эффективно внедряться в церковные институты других религий, также действовать под прикрытием таких институтов, вызывая при этом невидимые и необратимые мутации других религий, приводя их в полный упадок. Выражаясь современным языком, религия денег оказывается гораздо более «конкурентоспособной» по сравнению с традиционными религиями.
В качестве примера можно привести ситуацию с католицизмом в Испании. Вот что пишет протоиерей Олег Стеняев: «Мой знакомый-священник недавно посетил Испанию, которая некогда считалась в Европе самой религиозной страной. Он удивился, что испанцы не ходят в храмы. Когда он стал их расспрашивать об этом, они сказали, что их Бог — это частная собственность (курсив мой — В.К.). Он слышал это от нескольких человек и понял, что это устоявшееся в обществе мнение о приоритетах их жизни»
[286].
Ограниченный объем нашей работы не позволяет даже бегло дать характеристики всех пяти основных признаков религии денег. Отметим, что кроме основных признаков религии у капитализма есть и некоторые другие важные признаки, которые не попали в приведенный выше список. Например, наличие церковной организации (естественно, что в рамках религии денег она существует де-факто, а не де-юре и себя «церковью» предпочитает не именовать)
[287].
Рассмотрим для начала лишь первый из признаков указанной религии — мировоззрение с целью сравнения с мировоззрением христианства. Мировоззрение любой сформировавшейся религии выражается в чеканных формулировках ее догматов. Выше мы уже цитировали работу П. Лафарга «Религия капитала», в которой он в форме памфлета формулировал множество догматов-афоризмов (всего — 146). Еще раз вернемся к этой теме, попытаемся ухватить главное в догматике религии денег. Напомним, что «догматы религиозные (от грен, dogma, родительный падеж dogmatos — мнение, учение, постановление) — утвержденные высшими церковными инстанциями положения вероучения, выдаваемые церковью за непреложную истину и не подлежащие критике»
[288].
В религии денег таких догматов много, они уже существуют как непререкаемые истины и аксиомы несколько сот лет, зафиксированы в разных теориях, доктринах, партийных программах, других политических документах, конституциях и законах. На каждый догмат имеется бесчисленное множество толкований и комментариев в виде «научных» монографий и учебников. Большое количество государственных и негосударственных институтов следят за тем, чтобы догматы религии денег сохранялись в своей «чистоте» и чтобы никто не смел в своей личной и общественной жизни отклоняться от их соблюдения. Все лица, не признающие и не соблюдающие эти догматы, на Западе оказываются изгоями и маргиналами, не только лишенными социального статуса, но и преследуемыми.
Остановимся на четырех ключевых догматах религии денег:
накопление богатства (капитал) — главная цель и смысл жизни человека;
указанная выше цель может достигаться любыми средствами («цель оправдывает средства»);
«святость» частной собственности;
индивидуализм как принцип личной жизни.
Догмат первый: богатство как цель и смысл жизни
Ключевое слово в этом догмате — «богатство». Необходимо дать определение понятия «богатство». Все многообразие определений можно свести к двум:
а) наличие в распоряжении (владении) человека такого количества благ, которое превышает его естественные потребности (богатство в узком смысле);
б) наличие в распоряжении (владении) человека такого количества благ, которое превышает количество благ, находящихся в распоряжении (владении) других людей (богатство в широком смысле).
