Примечания книги Религия денег. Духовно-религиозные основы капитализма. Автор книги Валентин Катасонов

1

Можно предложить также другие варианты, например «антиэкономика».

2

Подробнее анализ термина «рыночная экономика» см.: Катасонов В. Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». — М.: НИИ школьных технологий, 2011. С. 53—55, 60—62.

3

Данная работа была в прошлом веке издана на русском языке: В. Зомбарт. Современный капитализм. Т. 1—2. М., 1903—1905. Т. 3. М.-Л., 1930.

4

Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 3.

5

Примечательно, что в дальнейшем, когда Булгаков С. отошел от марксизма, он почти перестал употреблять слово «капитализм» в своих работах. Например, в его известной книге «Философия хозяйства» данное слово встречается лишь три-четыре раза.

6

Большая советская энциклопедия, статья «Капитализм».

7

Одна из таких оговорок касается тезиса, что капитализм «сменяет феодализм». С таким тезисом мы не можем согласиться: капитализм, как мы покажем немного ниже, существовал еще в древнем мире, т. е. задолго до того, что в приведенном определении называется «феодализмом».

8

Этот процесс стремительного перехода общества к рыночным отношениям хорошо показан в работе: Карл Поланьи. Великая трансформация: политические и экономические истоки нашего времени. — СПб.: Алетейя, 2002. Карл Поланьи (1886—1964) — американский экономист, социолог и антрополог венгерского происхождения. По степени научного авторитета на Западе его можно поставить в один ряд с такими фигурами, как Зомбарт В. и Вебер М, о которых мы будем говорить ниже.

9

Махоткин А. Г. Анатомия капитализма. Советская альтернатива. // Интернет.

10

Гэлбрейт Дж. К. Экономика невинного обмана: правда нашего времени. — М.: «Европа», 2009. С. 20.

11

Гэлбрейт Дж. К. Экономика невинного обмана: правда нашего времени. — М.: «Европа», 2009. С. 22—23.

12

Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 г. // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч. 2-е изд. Т. 42. С. 117.

13

Маркс К. К критике гегелевской философии права // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч. 2-е изд. Т. 1. С. 252.

14

Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 23.

15

Свое учение об общественно-экономической формации Маркс изложил в следующих своих произведениях: «Нищета философии» (Собр. соч. 2-е изд-е. Т. 4); «Предисловие «К критике политической экономии» (Т. 13); «Капитал», тт. 1—3 (Тома 23—25); «Экономические рукописи 1857—1859 гг.» (Т. 46, 4. 1-2).

16

Бородай Ю. Третий путь. Наш современник, № 9. 1991.

17

См., в частности: Маркс К. Наброски ответов В. И. Засулич // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч. 2-е изд. Т. 19. С. 400—421; Маркс К. Письмо в редакцию «Отечественных записок» // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч. 2-е изд. Т. 19. С. 116—121. См. также: Кара-Мурза С. Г. Карл Маркс против русской революции. — М.: Алгоритм, 2008.

18

Подробнее см.: Катасонов В. Ю. Философия хозяйства. К 100-летию выхода в свет работы о. Сергия Булгакова // Русская народная линия, 02.08.2012.

19

Маркс K., Энгельс Ф. Собр. соч. 2-е изд. Т. 46. 4. 1. С. 302.

20

Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. 1. С. 280.

21

Там же, Т. 23. С. 247.

22

Там же, Т. 23. С. 393.

23

Конечно, еще далеко до идеала, т.к. периодически все-таки возникают забастовки и протесты. Но в основном это случается в моменты кризисов.

24

Бородай Ю. Третий путь//Наш современник. № 9, 1991.

25

Басов С.Л. О современном рабстве в России // Интернет-журнал «Самиздат».

26

Подробнее см.: Катасонов В. Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». — М.: НИИ школьных технологий, 2011. Кн. 1 и 2. Близким к понятию «денежная цивилизация» является понятие «цивилизация каинова типа» (см. Забегайло О. Н. Духовное понимание истории. — М.: Серебряные нити, 2009). Сегодня многие исследователи выделяют существующие в мире типы общества по признаку формально доминирующей в обществе религии: мусульманской, буддистской, протестантской, католической, синтоистской и т. п.

27

2 Петр. 2:22.

28

Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». — М.: НИИ школьных технологий, 2011. Кн. 1 и 2.

29

Я уже не раз писал о бессмысленности и даже абсурдности этого словосочетания (см., например: Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. С. 53—55, 60—62).

30

Одна из последних такого рода публикаций: Молотков А. Христианство и идеология рынка // Журнал «Молодая гвардия», 2011. № 4.

31

См.: гл. 3 «Макс Вебер и «протестантский капитализм».

32

«Бюллетень оппозиции (большевиков-ленинцев)», май 1930 (№ 11).

33

Примером человека, который считает православие таким «тормозом», является известный журналист В. Познер. В одном из интервью он заявил: «Я считаю, что Русская Православная Церковь нанесла колоссальный вред России». Впрочем, Познер прибыл к нам из Америки, является носителем совершенно другой культуры, и его вряд ли можно назвать русским человеком.

34

Назаров М.В. Вождю Третьего Рима. — М.: Русская идея, 2004. С. 77.

35

См. там же. С. 81—83.

36

См. там же. С. 89.

37

Антонов М.Ф. Капитализму в России не бывать! — М.: Яуза, Эксмо, 2005. С. 588.

38

Там же. С. 588.

39

Нечволодов А. От разорения к достатку — СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии. 2007. С. 10.

40

Мухин Ю. Наука управлять людьми: изложение для каждого. — М.: Фолиум, 1995. С. 116.

41

Подробнее см.: Антонов М.Ф. Капитализму в России не бывать! — М.: Яуза, Эксмо, 2005 (гл. 12 «О дореволюционном российском «капитализме»).

42

Журавлев Андрей. Религиозная этика и бизнес // «Русский предприниматель», 2004. № 1—2.

43

Наш анализ данного документа см.: Катасонов В. Ю. Моральный кодекс строителя капитализма // Наше дело, 2010. № 2.

44

Молотков А. Христианство и идеология рынка // «Молодая гвардия», 2011. № 4.

45

См.: «Русская Православная Церковь создает первый эндаунтмент-фонд» // Сайт «Православие и мир», 22.12.2010; «Православный банкинг и финансовые инструменты в России» // Сайт «Клуб православных предпринимателей», 20.01.2011; Мельников А., Минин С. Духовно-нравственному возрождению потребовались финансовые инструменты // Газета «Протестант», 03.02.2011.

46

См.: Четверикова О. Н. Измена в Ватикане, или Заговор пап против христианства. — М.: Эксмо, 2011 (раздел «Католическая «этика финансов» как легитимизация спекулятивного капитала»).

47

Гараджа В. И. Социология религии. Учебное пособие. — М.: Инфра-М., 2007. С. 257.

48

«Протоиерей Всеволод Чаплин выступил на заседании на тему Вера, труд и капитал. Базовые социально-консервативные ценности — основа новой промышленной и кадровой политики // Интернет. Сайт «Русская народная линия», 13.09.2011.

49

Холмогоров Е. Православная этика и дух «социального капитализма» // «Русский обозреватель», 26.07.2010.

50

См.: Пряшников П. Страна дяди Тома. Как русский старообрядческий бизнес боролся за свои права и против царизма // Сайт «Свободная пресса», 10.04.2010.

51

Сомин Н.В. Возможен ли «христианский капитализм»? // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

52

Сомин Н. В. Возможен ли «христианский капитализм»? // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

53

«Капитализм противоречит христианским ценностям, считают американцы» // «Мир религий», 27.04.2011.

54

Сомин Н. В. «Ты не можешь более управлять» (к евангельской притче о неверном управителе // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

55

Первушин М.В. Православие и экономика: аксиологические ориентиры русского капитализма// Богослов.ru. 29.08.2008.

56

См., например: Марк Смирнов, Андрей Журавлев, Адалет Джабиев, Тарас Черниченко. Ислам без процентов. Есть ли в России перспективы для экономики «по шариату» // «НГ-Религия», 22.09.2006.

57

«Представители Русской Православной Церкви приняли участие в XVIII ежегодной конференции Межпарламентской Ассамблеи Православия» // Интернет. «Русская народная линия», 28.06.2011.

58

«Что такое бизнес?» // DAZ.SU (Познавательная «Википедия»). Заметим, что бизнесмены стремятся к повышению рыночной стоимости предприятия ради получения все той же вожделенной прибыли.

59

Наиболее полно идеи «теологии кризиса» изложены в работе Барта «Послание к римлянам (Комментарий к посланию апостола Павла к римлянам)», изданной в 1919 году.

60

Письмо святителя Николая Сербского священнику К. о мировом кризисе // Московский журнал, 2009. № 1.

61

См.: Заявление Экспертного Совета «Экономика и этика при Патриархе Московском и всея Руси в связи с мировым финансово-экономическим кризисом // «Русская Православная Церковь». Официальный сайт Московской Патриархии. 27.07.2009.

62

Анастасия Митрофанова: на Западе религия перемещается в земную сферу// сайт «Русская народная линия», 14.05.2011.

63

Епископ Андроник. Русский гражданский строй жизни перед судом христианина, или Основание и смысл царского самодержавия. — М., 1995. С. 6.

64

Иоанн Златоуст. Беседа 18 на Послание к Ефесянам.

65

Одно из изданий книги: Макс Вебер. Протестантская этика и дух капитализма. — М.: Ист-Вью, 2002. С книгой также можно ознакомиться в Интернете.

66

Наиболее известные работы на русском языке: Патрушев А. И. Расколдованный мир Макса Вебера. — М.: изд-во МГУ, 1992; Кравченко Е.И. Макс Вебер. — М.: Весь Мир, 2002; Вебер Марианна. Жизнь и творчество Макса Вебера. — М.: РОССПЭН, 2007. Гайденко П.П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность: социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. — М., 1991; Гайденко П.П. Социология Макса Вебера // История буржуазной социологии XIX — начала XX века. — М.: Наука, 1979; Давыдов Ю. Н. Макс Вебер и современная теоретическая социология. — М.: Мартис, 1998; Льюис Дж. Марксистская критика социологических концепций Макса Вебера. — М., 1981.

67

Большая советская энциклопедия, статья «Пуритане».

68

Об итальянском капитализме этой эпохи см.: Тарле E. В. История Италии в новое время. — СПб., 1901; Рутенбург И. Очерк из истории раннего капитализма в Италии. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1951; Соколов Н.П. Образование венецианской колониальной империи. — Саратов, 1963; Котельникова Л. А. Феодализм и город в Италии в VIII—ХV веках. — М.: Наука, 1967.

69

М. Вебер. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения. — М.: Прогресс, 1990. С. 48. Обратим внимание, что Вебер, чувствуя натяжку в своем тезисе, к словам «мирное приобретательство» добавляет в скобках: «формально».

70

М. Вебер. Аграрная история древнего мира. — М.: Изд-во М. и С. Сабашниковых, 1923. С. 19.

71

Тростников В. Православная цивилизация: исторические корни и отличительные черты. — М.: Изд. дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004. С. 171—172.

72

Там же. С. 173-174.

73

Известный немецкий исследователь русской экономики Г. Шульце-Геверниц (1864—1943) считал русских старообрядцев сродни движению квакеров в Англии.

74

Многие староверы занимались торговлей, фабричным производством, горным делом, банковским делом целыми семьями и имели династии. Можно назвать следующие семейные кланы староверов-предпринимателей XIX— начала XX века: Рябушинские, Тындины, Морозовы, Мамонтовы, Марковы, Гучковы, Кузнецовы. Среди наиболее известных «единоличных» предпринимателей следует упомянуть Василия Кокорева, Николая Бугрова, Козьму Солдатенкова, Сергея Щукина, Илью Ковылина, Григория Горбунова, Василия Громова.

75

Кузнецов Ю. Тезисы о Вебере. Протестантизм и генезис европейского капитализма //Интернет.

76

Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. — М.: Прогресс, 1987. С. 346.

77

Tawney R. Н. Religion and the Rise of Capitalism. New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1926.

78

Fanfani Amintore. Catholicism, Protestantism, and Capitalism. Norfolk, 2003.

79

Pierotti Sandra. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism: Criticisms of Weber’s Thesis // Интернет. Перевод: Сандра Пьеротти. Протестантская этика и дух капитализма. Критика теории М. Вебера. // Интернет. Сайт «Финансы и религии».

80

См.: Сомин H. В. Блеф «Протестантской этики» // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

81

Viner Jacob. Religious Thought and Economic Society. Durham: Duke University Press, 1978.

82

См.: Кузнецов Ю. Тезисы о Вебере. Протестантизм и генезис европейского капитализма //Интернет; Robertson H. М. Aspects of the Rise of Economic Individualism: A Criticism of Max Weber and his School. N.Y. 1933. P. 117.

83

Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. — М.: ACT: Астрель, 2007. С. 96.

84

Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. М.: АСТ: Астрель, 2007, с. 97-98.

85

Климов А. Православный социализм и западный капитализм // Национальные интересы, 2009. № 2.

86

Бородай Ю. М. Почему православным не годится протестантский капитализм? // Наш современник, 1990. № 10.

87

Еще раз напомним, что Вебер явно преувеличивал религиозный фанатизм протестантов в деле накопления капитала. Если у протестантов и был фанатизм, то, скорее, он распространялся на сферу профессиональной трудовой деятельности.

88

Энгельс Ф. Предисловие ко второму изданию «Крестьянской войны в Германии» // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч. 2-е изд-е. Т. 16, С. 412—413.

89

Вальцев С. В. Закат человечества. 2-е издание, переработанное и дополненное. Почему человечество вырождается? — М.: Книжный мир, 2-е изд-е, 2010. С. 274.

90

Там же. С. 275.

91

Кузнецов Ю. Тезисы о Вебере. Протестантизм и генезис европейского капитализма // Интернет. Ю. Кузнецов в данном вопросе ссылается на работу известного английского историка и социолога Робертсона (одного из наиболее известных ранних критиков Вебера): Robertson H. М. Aspects of the Rise of Economic Individualism: A Criticism of Max Weber and his School. N.Y. 1933 (pp. 168-206).

92

См.: Сомин H. В. Блеф «Протестантской этики» // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

93

В период с 1481 по 1808 год репрессиям со стороны инквизиции подверглось около 300 тыс. человек, в том числе более 30 тыс. человек были сожжены (Тростников В.Н. Вера и разум... С. 111).

94

Тростников В.Н. Вера и разум. Европейская философия и ее вклад в познание истины. -М.: Грифон, 2010. С. 111.

95

Сомин Н. В. Блеф «Протестантской этики» // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

96

Само слово «индивид» происходит от латинского individum, что означает «неделимый». Имеется в виду, что мельчайшей неделимой частицей общества (атомом социума) является человек (аналогия была взята философами из физического мира; еще недавно считалось, атом — «неделимый кирпичик» Вселенной).

97

Цит. по: Молотков А. Христианство и идеология рынка // Молодая гвардия, № 4, 2011.

98

Там же.

99

См.: Московичи С. Машина, творящая богов. — М.: Центр психологии и психотерапии, 1998.

100

Молотков А. Христианство и идеология рынка // Журнал «Молодая гвардия», 2011, № 4.

101

Обычно наиболее радикальные критики нынешней российской политики поощрения иммиграции говорят о том, что ее «пружиной» является экономический интерес — интерес получения крайне дешевой рабочей силы (более дешевой, чем рабочая сила местного происхождения). Это так. Но иммиграция необходима и для решения политических задач — полиэтническое и поликультурное общество является более удобным объектом управления, чем общество моноэтническое и монокультурное (вспомним древний принцип: «разделяй и властвуй»).

102

Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч., 2-е изд-е. Т. 23. С. 611.

103

Екк. 5:10, 18. Премудрый Соломон так возвышенно отзывается о богатстве: «Венец мудрых — богатство» (Пр. 14:24). Иисус, сын Сирахов, поучая сына, говорит: «Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство — от Господа» (Сир. 11:14). Пророк Самуил ставит имущественное положение человека в прямую зависимость от расположения к нему Бога: «Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает» (1 Цар. 2:7). Вот еще несколько высказываний подобного рода из Ветхого завета: «И богатство, и слава от лица Твоего»(1 Пар. 29:12); «Богатство и сила возвышают сердце» (Сир. 40:26); «За смирением следуют страх Господень, богатство и слава» (Пр. 22:4). Особо выпукло мысль о богатстве как благоволении Бога звучит в книге Иова: чтобы испытать Иова Господь отбирает у него богатство, но после искушений в знак Своего благоволения Он с лихвой все возвращает праведнику.

104

Прот. Ткачев А. Беседы на Евангелие. О богатом юноше //Журнал «Православный взглядъ» №6 (11), 2011.

105

Бородай Ю. М. Почему православным не годится протестантский капитализм? // Наш современник, 1990. №10.

106

Методизм сложился в первой половине XVIII века в Великобритании и Северной Америке на почве англиканства.

107

Естественное право — одно из широко распространенных понятий политической и правовой мысли, обозначающее совокупность или свод принципов, правил, прав, ценностей, продиктованных естественной природой человека и тем самым как бы независимых от конкретных социальных условий и государства. Е. п. выступало всегда как оценочная категория в отношении действующей в данном политическом обществе правовой системы и закрепляемого ею строя общественных отношений (Большая советская энциклопедия, статья Естественное право).

108

История политических и правовых учений. Учебник. Под ред. Лейста О. Э. — М.: Юридическая литература, 1997. С. 165.

109

Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. — М.: ACT: Астрель, 2007. С. 86.

110

Февр Люсьен. Бои за историю. — М.: Наука, 1991. С. 206. Упоминаемые Л. Февром Фуггеры — крупнейший наряду с Вельзерами, купеческий и банкирский дом Германии XV—XVII веков, который вел дела по всей Европе и за ее пределами. Деятельность Фуггеров — высшая точка в развитии раннего европейского капитализма.

111

О подобной «раздвоенности» христианской жизни и христианского сознания достаточно обстоятельно пишет Н.В. Сомин в статье «Трансформация общества: очерк христианской социологии» (сайт «Христианский социализм как русская идея»). Эту «раздвоенность», которая устойчиво существовала до капитализма в христианском обществе, он называет «своеобразным паритетом храмового христианства и экономического язычества». После прихода капитализм указанный «паритет» был сломан — в пользу «экономического язычества».

112

Надо иметь в виду, что такое выведение хозяйственной жизни в сферу действия «естественного права» в протестантизме произошло не сразу же после того, как Г. Гроций и ему подобные заявляли о своих «открытиях». Это достаточно растянутый процесс, который в некоторых протестантских церквях еще не завершился до конца.

113

Э. Фромм. Иметь или быть? — Киев, 1998. С. 196—197.

114

Вальцев С. В. Закат человечества. 2-е изд-е, переработанное и дополненное. Почему человечество вырождается? — М.: Книжный мир, 2010. С. 274.

115

Сначала Вебер стал известен не в своей родной Германии, а в Америке, где его популяризации способствовал американский социолог, профессор Гарвардского университета Т. Парсонс (1902—1979).

116

Сомин Н. В. Учебное пособие по курсу «Экономические категории в Священном Писании и Церковном учении». Лекция 10 «Влияние протестантизма на имущественную этику и экономическую теорию» (Интернет, сайт «Христианский социализм как русская идея»).

117

Кузнецов Ю. Тезисы о Вебере. Протестантизм и генезис европейского капитализма // Интернет.

118

Тростников В. Н. Вера и разум. Европейская философия и ее вклад в познание истины. — М.: Грифон, 2010. С. 120—121.

119

Тростников В.Н. Вера и разум. Европейская философия и ее вклад в познание истины. — М.: Грифон, 2010. С. 122.

120

См.: Ульрих П. Критика экономизма. -М.: Вузовская книга, 2008.

121

Маркс К. К еврейскому вопросу // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч., 2-е изд-е. Том 1.

122

Зомбарт В. Евреи и хозяйственная жизнь. // В. Зомбарт. Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. Пер. с нем. — М.: Айрис-пресс, 2004. С.598.

123

En. Брянчанинов Игнатий. Аскетическая проповедь // Полное собрание сочинений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 4. — М., 2005. С. 210.

124

Зомбарт Вернер. Евреи и хозяйственная жизнь // В. Зомбарт. Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. — М.: Айрис-Пресс, 2004. 624 с. Среди других работ В. Зомбарта особенно известно его фундаментальное исследование «Современный капитализм. Историко-систематическое исследование общеевропейской экономической жизни от ее зачатков до современности» (1902). Некоторые историки экономики и социологи считают, что именно после выхода этой книги понятие «капитализм» прочно вошло в научный и политический оборот сначала на Западе, а потом и во всем мире.

125

Зомбарт Вернер. Евреи и хозяйственная жизнь. // В. Зомбарт. Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. — М.: Айрис-Пресс, 2004. С. 460.

126

Этому посвящена 4 глава его работы «Евреи и хозяйственная жизнь».

127

Зомбарт Вернер. Евреи и хозяйственная жизнь. // В. Зомбарт. Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. — М.: Айрис-Пресс, 2004. С. 455.

128

Там же. С. 461.

129

Зомбарт Вернер. Евреи и хозяйственная жизнь // В. Зомбарт. Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. — М.: Айрис-Пресс, 2004. С. 461.

130

См.: Сомин H.B. Блеф «Протестантской этики» // Интернет. Сайт «Христианский социализм и русская идея».

131

См.: Орлянский Е. А. Этнорелигиозный фактор в теории генезиса современной рыночной экономики Вернера Зомбарта. — Омск: Издатель ИП Погорелова, 2009; Митенков А. В. В. Зомбарт о генезисе общества: (философско-антропологический анализ учения). — М.: Прима-Пресс-М, 2002; Браславский Р. Г. Сочинения Вернера Зомбарта в России // Журнал социологии и социальной антропологии. — T. IV, 2001. № 1; Шпакова Р. П. Вернер Зомбарт: в ожидании признания // Журнал социологии и социальной антропологии. — T. IV, 2001. № 1.

132

Attali Jacques. Les Juifs, le monde et l'argent. Paris: Fayard, 2002. 638 p.

133

Федосеева И. Евреи и капитализм //Лехаим, 2005. № 4, 6.

134

Люкимсон П. Бизнес по-еврейски. Евреи и деньги. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. 732 с.

135

Мюллер Дж. Капитализм, коммунизм и евреи. Пер. с англ. — М.: Карьера Пресс, 2011. 286 с.

136

Термин «этика Торы» достаточно условный. Он отражает не только этические нормы, содержащиеся в Торе (Пятикнижии Моисеевом), но также во всех книгах еврейского Ветхого завета (Танахе) и Талмуде. Кроме того, в «этику Торы» включаются нормы еврейской Каббалы, многие «неписанные» нормы и обычаи (которым П. Люкимсон уделяет большое внимание).

137

Основные работы Н.В. Сомина по вопросам хозяйственной этики христианства: 1) Учение Св. Иоанна Златоуста о богатстве, бедности, собственности и милостыне; 2) Социальные идеи Ветхого и Нового заветов. Учебное пособие; 3) Экономические категории в Священном Писании и Церковном учении. Учебное пособие. Все указанные источники размещены в Интернете на сайте «Христианский социализм и русская идея».

138

См.: Катасонов В. Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». Книга 1. — М.: НИИ школьных технологий, 2011.

139

О еврейской Каббале и деньгах см.: Бондер Н. Каббала денег. Пер. с англ. — М.: Эксмо, 2005; Фоксман А. Евреи и деньги: История одного стереотипа. Пер. с англ. -М.: Эксмо, 2012.

140

Бернстайн Питер Л. Власть золота. История наваждения. — М.: Олимп-Бизнес, 2004. С. 11.

141

Там же. С. 11.

142

Именование неевреев «гоями», «акумами» часто встречается в Талмуде и других достаточно «закрытых» источниках. Подобные названия носят уничижительный и оскорбительный для неевреев смысл.

143

Израильский журналист и публицист Исраэль Шамир подмечает, что «современный либерализм — это иудаизм в его специальной, рассчитанной на неевреев версии, а не свобода от религии, как утверждают его сторонники». (И. Шамир. Религиозные корни иудаизма // Доклад на конференции «Религия в современной системе международных отношений: либерализм и традиционное сознание». СПбУ, факультет международных отношений, 24 ноября 2006 года // Журнал «Шестое чувство, 2010. №6).

144

По данному вопросу существует обширная литература. См., например: Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет: Частное историкокритическое введение в Священные ветхозаветные книги. Кн. 1 и 2. — М.: МСТБИ, 2003; Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. — СПб.: изд. СПбГУ, 2007; Дуглас Рид. Спор о Сионе. Пер. с англ. — М.: Твердь, 1993; Хьюстон Стюарт Чемберлен. Евреи, их происхождение и причины влияния в Европе. Пер. с нем. Издание второе. — С.Петербург: Издание Суворина, 1907.

145

«Талмуд (древнеевр., букв. — «учение», «изучение») — собрание догматич., религ.-этич. и правовых законоположений иудаизма, сложившихся в 4 в. до н. э. — 5 в. н. э. и составленных частью на др.-евр. языке, частью на диалектах арамейского. Содержит поучения по вопросам морали, права, рассуждения о догматике и культе иудаизма, мифы и легенды о мироздании и человеке, элементарные сведения по медицине, астрономии, географии. Самая древняя часть Т. — Мишна — повторяет и обновляет толкование «Моисеева закона» (Торы), который в его первоначальном виде перестал соответствовать изменившимся со времени его создания условиям. Мишна включает в себя толкования Торы, собранные и отредактированные «законоучителем» Иегудой Ганаси в 210 н. э. Она состоит из 6 отделов (63 трактата). В Мишне содержатся сведения о земледелии, регламентируется поведение верующих, излагается семейное, гражд. и уголовное право и т. д. Впоследствии Мишна стала предметом толкования иудейских богословов Палестины и Вавилонии. Собрание толкований Мишны наз. Гемарой, к-рая вместе с Мишной и составляет Т.... Различают Палестинский и Вавилонский Т. (по месту составления Гемары) ... ». (Советская историческая энциклопедия, статья «Талмуд»).

146

См.: Шахак Исраэль. Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет. Пер. с англ. — Киев: МАУП, 2005; Шафаревич И. Р. Трехтысячелетняя загадка. История еврейства из перспективы современной России. — СПб.: Библиополис, 2002; Катасонов В. Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». Кн. 1. — М.: НИИ школьных технологий, 2011.

147

Сикст Сиенский (1520—1569) — из крещеных евреев; член католического ордена францисканцев; известный библеист.

148

Sixt Siens. Bibliotheca sancti ordin. I Paris, 1810. P.124 //цит. по: О. А.Платонов. Загадка сионских протоколов. — М.: Изд-во «Алгоритм», 2004. С. 73.

149

Цит. по: И. Р. Шафаревич. Трехтысячелетняя загадка. История еврейства из перспективы современной России. — СПб.: Библиополис, 2002. С. 55-56.

150

См.: Шахак Исраэль. Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет. Пер. с англ. -Киев: МАУП, 2005. С. 116—118.

151

Там же. С. 117.

152

Орлянский Е.А. Генезис современной рыночной экономики: традиционные и альтернативные подходы // «Проблемы современной экономики». № 2 (30), 2009. Более подробно см.: Орлянский Е.А. Этнорелигиозный фактор в теории генезиса современной рыночной экономики Вернера Зомбарта. — Омск: Издатель ИП Погорелова, 2009.

153

См.: Назаров М. Вождю Третьего Рима. — М.: «Русская мысль», 2004. С. 21.

154

К нему близок также так называемый прогрессивный иудаизм.

155

Назаров М. Вождю Третьего Рима. — М.: «Русская мысль», 2004, с. 21.

156

Исследователи истории протестантизма обращают внимание на то, что пуритане и кальвинисты часто существовали в виде небольших общин, которые находились во враждебной им среде. Они подобно евреям могли выживать во враждебном им мире, лишь последовательно придерживаясь принципа «свой — чужой».

157

Бородай Ю.М. Почему православным не годится протестантский капитализм? // Наш современник, 1990. № 10.

158

Тихомиров Л. А. Философско-религиозные основы истории. — М.: «Москва», 1997.

159

Шафаревич И. Р. Трехтысячелетняя загадка. История еврейства из перспективы современной России. — СПб.: Библиополис, 2002.

160

Вебер М. Избранные произведения. -М.: Прогресс, 1990. С. 80—81.

161

Существует множество фактов, которые подтверждают, что позиции евреев в экономике на начальной стадии развития капитализма в разных странах ослабли. Однако это ослабление было временным. Например, в России во второй половине XIX века возникало много банков с участием русского капитала (в первую очередь старообрядческого). Однако к началу XX в. многие из них разорились или были поглощены, на первые позиции опять вышли банки с еврейским капиталом (в том числе иностранным еврейским капиталом).

162

Ленин В. И. Полн. собр. соч, 5-е изд-е. Т. 42, С. 278. Похожая по смыслу фраза В. И. Ленина: «Политика не может не иметь первенства перед экономикой» (там же, с. 278).

163

См.: Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». — М.: НИИ школьных технологий, 2011 (глава 16 ««Денежная революция»: создание центральных банков»).

164

Наиболее убедительно и полно эту сторону ФРС раскрыл Генри Форд в своей известной книге «Международное еврейство». Впрочем, это признают и некоторые евреи. Например, Эдуард Ходос, глава еврейской общины Харькова, пишет: «Да будет вам известно, что начало ему («всемирному долларовому потопу». — В. К.) было положено в 1913 году группой частных еврейских банков США, образовавших «Федеральную резервную систему» (ФРС) и присвоивших себе право самостоятельно печатать доллары» (Ходос Э. Еврейский смерч. Украинский прикуп в тридцать сребреников. О правде Голодомора и преданной земле. — Харьков, 2007).

165

Ванштейн Л.Д. Самые богатые евреи мира: 12 бизнес-династий. — Ростов-на-Дону. Феникс, 2009. С. 7.

166

Солженицын А. И. Двести лет вместе. Кн. 1. — М., 2001. С. 251.

167

Позднее протестантизм постепенно освобождался от этих «этических ограничений». Сегодня он уже преобразовался в такую ультрарадикальную форму, которая называется «теология богатства», или «теология процветания».

168

Орлянский Е.А. Генезис современной рыночной экономики: традиционные и альтернативные подходы // «Проблемы современной экономики». № 2 (30), 2009.

169

Люкимсон Я. С. 24.

170

П. Люкимсон, С. 24.

171

Кстати, П. Люкимсон почему-то называет долю евреев в мировом населении, равную примерно 2% (Люкимсон П. С. 24). Это грубая ошибка. Соответственно, он делает вывод, что непропорциональность участия евреев в мировом капитале является вполне умеренной (см.: Люкимсон П. С. 24). Этот вывод находится в полном противоречии с имеющимися цифрами.

172

Люкимсон П., С. 25.

173

См.: Люкимсон П. С. 25.

174

У оффшоров два основных преимущества: полная конфиденциальность операций и уход от налогов. Зачем афишировать свои богатства, если с них надо платить налоги?

175

Благотворительные фонды особенно развиты в США, своим учредителям они обеспечивают такое преимущество, как освобождение от налогов. В том числе от налога на наследство. Последнее очень важно, так как гарантирует сохранение и приумножение капитала от поколения к поколению.

176

Зомбарт Вернер. Евреи и хозяйственная жизнь // В. Зомбарт. Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. — М.: Айрис-Пресс, 2004. С. 460—461.

177

Там же. С. 461.

178

Там же. С. 462.

179

Там же. С. 462.

180

См.: Катасонов В. Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». — М.: НИИ школьных технологий, 2011 (гл. 16 «Денежная революция: создание центральных банков»).

181

См.: Сомин H. В. Блеф «Протестантской этики» // Интернет. Сайт «Христианский социализм и русская идея».

182

Маркс К. К еврейскому вопросу // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч., 2-е изд-е. T. 1.

183

См.: Катасонов В. Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». Кн. 1. — М.: НИИ школьных технологий, 2011.

184

Поляков Лев. История антисемитизма. В 2 томах. Т. 1,2. — М.: Мосты культуры, 2009.

185

Брокгауз и Эфрон. Энциклопедический словарь. Статья «Саддукеи».

186

Макарцев Вячеслав. Капитализм — это грехопадение христианского мира // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

187

См.: Тростников В. Н. Вера и разум. Европейская философия и ее вклад в познание истины. — М.: Грифон, 2010. Как отмечает В. Тростников, окончательно европейская философия встала на позиции атеизма в эпоху французского Просвещения XVIII века. Вольтер, Дидро, Монтескье, Руссо и другие французские «энциклопедисты» объявили о наступлении эры так называемой естественной религии, которая заменяла религию, признающую Бога. Дидро дал очень многозначительное название своей основной работе: «О достаточности естественной религии» (там же, с. 150—151).

188

Макарцев Вячеслав. Не прошел род сей... // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

189

Маркс К. К еврейскому вопросу // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч., 2-е изд-е. T. 1.

190

Лютер Мартин. О евреях и их лжи (выдержки из книги) // приложение к статье: Даниэль Грубер. Теолог Холокоста. — http://www.vehi.net/asion/martin2.html.

191

Еврейская электронная энциклопедия. Статья «Мартин Лютер».

192

«Глобализация и доктрина иудаизма» // Интернет. Сайт «Издательский дом «Медина».

193

«Глобализация и доктрина иудаизма» // Интернет. Сайт «Издательский дом «Медина».

194

Подробнее о взаимоотношениях клана Ротшильдов и клана Рокфеллеров см.: Хаггер Николас. Синдикат. История грядущего мирового правительства и методы его воздействия на всемирную политику и экономику. Пер. с англ. — М.: СТОЛИЦА-ПРИНТ, 2008.

195

Достаточно подробно об этом написал почти столетие назад В. И. Ленин в своей брошюре «Империализм как высшая стадия капитализма» (1916). Хотя он не акцентировал внимание на том, что многие национальные и международные картели представляли собой соглашения между протестантскими и иудейскими группами.

196

Макарцев Вячеслав. Не прошел род сей... // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

197

Там же.

198

Вячеслав Макарцев. Капитализм — это грехопадение христианского мира // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

199

Экономические категории в Священном Писании и Церковном учении. Учебное пособие. Лекция вторая: «Ветхий завет о труде, богатстве и собственности». См. также: Сомин H. В. Социальные идеи Ветхого и Нового заветов. Учебное пособие. Лекция вторая: «Социальные идеи Ветхого завета».

200

Люкимсон П. С. 267.

201

Об истории «редактирования» Ветхого завета см.: Юнгеров П. А. Введение в Ветхий завет. Кн. 1 и 2. — М.: ПСТБИ, 2003; История Израиля и Иудеи: Общественная и политическая жизнь. Сост. Андреев А., Шумов С. — М.: Крафт+, 2004; Дагаев Н.К. История ветхозаветного канона. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011 (репринтное издание книги 1898 г.); Афмилохий (Радович), митрополит ЧерногорскоПриморский. История толкования Ветхого завета. — Пер. с серб. — М.: Издательский совет РПЦ, 2008; Сергий (Соколов), епископ. История Ветхого Завета. — СПб. Общество памяти игуменьи Таисии, 2008; «Две Библии — два пути». — М.: Сибирская благозвонница, 2009; Щедровицкий Д. Введение в Ветхий завет. — М.: Теревинф, 1994; Десницкий А. 40 вопросов о Библии. — М.: ДАРЪ, 2011; Верещагин Е. М. Как читать Священное Писание. В помощь православному читателю Библии. — М.: Эксмо, 2008.

202

См.: Тихомиров Л. Религиозно-философские основы истории. — М.: «Москва», 1997; Дуглас Рид. Спор о Сионе. Пер. с англ. — М.: Твердь, 1993; Покровский Ф.Я. Разделение еврейского царства на царства Иудейское и Израильское // «История Израиля и Иудеи: общественная и политическая жизнь». Сост. Андреев А. Шумов С. — М.: Крафт+, 2004.

203

Люкимсон П. С. 267.

204

Люкимсон П. С. 315.

205

Люкимсон П. С. 268.

206

См.: Бааш Э. История экономического развития Голландии в XVI — XVIII веках. Пер. с нем. — М., 1949; Чистозвонов А. Н. Реформационное движение и классовая борьба в Нидерландах в первой половине XVI века. — М., 1964.

207

Маркс К. К еврейскому вопросу // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. Соч. 2-е изд-е. Т. 1.

208

См.: Макарцев Вячеслав. Капитализм — это грехопадение христианского мира // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

209

См., например: Св. Иоанн Златоуст. Против иудеев (восемь слов против иудеев). - М.: Ладья, 2000; Израиль в прошлом, настоящем и будущем. Сборник. Сергиев Посад, 1915; Платонов Олег. Тайна беззакония: иудаизм и масонство против Христианской цивилизации. — М.: Алгоритм, 2004; Максимов Ю. Краткий обзор отношений православия и иудаизма // Интернет.

210

Затворник Феофан. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. -М., 1892. С. 230-232.

211

Centessimus Annus // 100 лет христианского социального учения. — М.: Дом Марии, 1991. С. 46.

212

Канонисты — лица, занимавшиеся в древности собиранием, истолкованием и кодификацией церковных канонов; представители науки канонического, или церковного, права.

213

Теория трудовой стоимости — теория, согласно которой единственным источником благ и стоимости (с помощью которой измеряются эти блага) является труд человека. В наиболее завершенном виде эта теория была сформулирована представителем классической политической экономии Давидом Рикардо (1772—1823) в его работе «Начала политической экономии и налогового обложения» (Собр. соч. Т. 1. М., 1955). Данная теория была полностью воспринята К. Марксом в его «Капитале».

214

Формальное отпадение Западной (католической) церкви от Православия датируется 1054 годом. Вместе с тем первые «трещины», приведшие к такому отпадению, появились уже в IX веке (см.: Четверикова О. H., Кржыжановский A.B. Культура и религия Запада. — М.: Московские учебники и Картолитография, 2009; Воейков Н. Церковь, Русь и Рим. — Минск: Лучи Софии, 2000).

215

Четверикова О. Н. Ватикан и финансы: о роли католицизма в формировании современного капитализма // «Русская народная линия новостей», 22.12.2010.

216

Название связано со Вторым Иерусалимским храмом. Штаб-квартира ордена находилась в Иерусалиме около развалин указанного храма (разрушенного римлянами в 70 году н.э.).

217

Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. — М: ACT: Астрель, 2007 (гл. 2 «Итальянские города-государства»); Мямлин Кирилл. Системное ростовщичество. От Средневековья до наших дней. 4. 1 // Интернет; Четверикова О. Н. Ватикан и финансы: о роли католицизма в формировании современного капитализма // «Русская народная линия новостей», 22.12.2010.

218

Впрочем, многие еврейские авторы считают, что итальянские банкиры того времени были преимущественно евреями, которые пришли в Италию уже в Средние века. Об этом пишет, например, Л. Поляков в Истории антисемитизма и С. Дубнов в Краткой истории евреев.

219

Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. — М: ACT: Астрель, 2007. С. 67.

220

Там же. С. 69.

221

Подробнее см.: Мямлин К. Системное ростовщичество. От Средневековья до наших дней. 4. 1 // Интернет.

222

Как пишет Андрей Ваджра, «именно денежные магнаты итальянских городов-государств Средневековья заложили технологическую основу финансовой системы Запада, сформулировав ее главные принципы и правила. После древних римлян они стали первыми, кто осуществлял депозитную банковскую деятельность ... » (Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. — М: ACT: Астрель, 2007. С. 67).

223

Шмит К. Земля и море: созерцание всемирной истории // Интернет.

224

Шпенглер О. Пруссачество и социализм. -М.: Праксис, 2002. С. 63. Кстати, это признает и М. Вебер: «Крупнейшие представители пуританизма глубоко восприняли идейное богатство Возрождения — проповеди представителей пресвитерианского крыла этого движения пестрят классицизмами» (М. Вебер. Избранные произведения. — М.: Прогресс, 1990. С. 195).

225

Четверикова О.Н. Ватикан и финансы: о роли католицизма в формировании современного капитализма // «Русская народная линия новостей», 22.12.2010.

226

Цит. по: Четверикова О. Н. Ватикан и финансы: о роли католицизма в формировании современного капитализма // «Русская народная линия новостей», 22.12.2010.

227

Словопедия. Новейший философский словарь.

228

См.: Сомин H. В. Экономические категории в Священном Писании и Церковном учении. Курс лекций. Лекция 6 «Основные парадигмы христианского отношения к хозяйственной сфере» (Сайт «Христианский социализм как русская идея»).

229

Доктрина (лат. doctrina — учение, наука, обучение, образованность) — философская, политическая, религиозная концепция, теория, учение, система воззрений, руководящий теоретический или политический принцип.

230

Основная его работа на эту тему называется «Сумма теологии». Хотя католическая церковь считает Ф. Аквинского богословом, многие исследователи творческого наследия этого мыслителя полагают, что он в большей степени философ, чем богослов и теолог. В. Н. Тростников следующим образом характеризует этого средневекового мыслителя: «Это был человек огромного интеллекта и необъятной эрудиции, который мастерски... выполнил никем не сформулированный, но повисший в воздухе политический заказ оправдать папоцезаризм (примат папы над главой светской, государственной власти. — В. К.)... Он и стал главным философом католицизма, авторитет которого в папской церкви до сих пор остается непререкаемым» (В. Н. Тростников. Вера и разум. Европейская философия и ее вклад в познание истины. — М.: Грифон, 2010. С. 110, 111).

231

Цит. по: Жан Канала. Социальная доктрина церкви и марксизм. — Пер. с фр. -М.: Прогресс, 1964. С. 77.

232

Подробнее об этом см.: Пасынков A.C. Феномен ростовщичества. Глава «Тайна тамплиеров, Черная чума, Колумб и флорин» (работа размещена в Интернете).

233

Тростников В. Н. Вера и разум. Европейская философия и ее вклад в познание истины. — М.: Грифон, 2010. С. 111.

234

См.: Толкачев С. А. Этически-ориентированная модель капитализма в католицизме // Федеральное интернет-издание «Капитал страны».

235

Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство. — М., 1996. С. 651—652.

236

Кузнецов Ю. Тезисы о Вебере. Протестантизм и генезис европейского капитализма // Интернет.

237

До этого хозяйственная деятельность изучалась преимущественно в рамках нравственного богословия (хозяйственная этика). О влиянии рационализма на формирование самостоятельной «экономической науки» на Западе писал известный представитель австрийской экономической школы Мюррей Ротбарт: Rothbard M.N. Economic Thought before Adam Smith. (An Austrian Perspective on the History of Economic Thought. Volume 1.). Cheltenham, UK; Northampton, MA, USA: Edward Elgar, 1995 (гл. 2—4). Впрочем, указанный автор является сторонником рационализма и достаточно типичным представителем протестантского менталитета. Совершенно иной взгляд на появление самостоятельной «экономической науки» имели русские мыслители, особенно славянофилы. Среди них можно отметить С.Ф. Шарапова, автора книги «Бумажный рубль». В ней Сергей Федорович раскрыл разрушительный для России характер западных финансовых и экономических теорий, показал их заказной характер. Достаточно убедительно и ярко миф об экономике как «науке» развенчивает также русский философ Владимир Соловьев в своей известной работе «Оправдание добра».

238

Четверикова О. Н. Ватикан и финансы: о роли католицизма в формировании современного капитализма // «Русская народная линия новостей», 22.12.2010.

239

Кузнецов Ю. Тезисы о Вебере. Протестантизм и генезис европейского капитализма // Интернет. См. также: Берман Дж. Г. Западная традиция права: эпоха формирования. -М.: изд-во Московского университета, 1994. Гл. 11.

240

Корпорация (от новолат. corporatio — объединение) — юридическое лицо, которое, будучи объединением физических лиц, при этом является независимым от них. В западной юридической науке и философии даже появились теории, согласно которым юридическое лицо имеет свою «душу» и свою «волю», но они не сводимы к «душам» и «волям» отдельных людей, являющихся членами корпорации. В широком смысле под корпорацией можно понимать всякое объединение с экономическими целями деятельности. Учредители часто создают предприятия в форме акционерных обществ, и, поскольку в настоящее время эта форма предприятий преобладает, термин «корпорация» применяется как синоним термина «акционерное общество». Первые корпорации возникли в Древнем Риме. В период республики разрешалось свободное создание новых корпораций (коллегий) при условии, что их устав не противоречит законам, но в период империи создание новых корпораций было затруднено, и для этого требовалось специальное решение Сената. Дела корпорации вели лица, избираемые ее членами.

241

Кстати, те же юридические лица с ограниченной ответственностью в массовом порядке стали появляться именно в протестантских странах.

242

На уровне католиков-мирян антикапиталистические настроения всегда были достаточно ярко выражены. Идеологической основой этих настроений является так называемый католический социализм.

243

Римским престолом это событие оценивается как неординарное: 15 мая 1891 года считается днем рождения официальной социальной доктрины католицизма. После этого периодически стали выходить так называемые социальные энциклики, которые развивали и корректировали социальную доктрину католицизма. Одна из последних социальных энциклик — Centessimus annus («Сотый год») — была издана папой Иоанном Павлом II в 1991 году в ознаменование столетия с момента появления на свет энциклики Rerum novarum.

244

О корпоративном капитализме фашистского типа см.: История фашизма в Западной Европе. — М.: Наука, 1978 (гл. 3 «Фашистский корпоративизм и империализм. Крах фашистского режима в Италии»; гл. 6 «Фашистский режим и развитие государственно-монополистического капитализма в Германии»).

245

Сомин Н. Трансформация общества: очерк христианской социологии // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

246

Подробнее о современной социальной доктрине католицизма см.: Четверикова О. Н. Измена в Ватикане, или Заговор пап против христианства. — М.: Эксмо, 2011.

247

Исаак Перейра (1806—1880) — ученик и последователь Сен-Симона. Примечательно, что И. Перейра к середине XIX века стал крупным банкиром, промышленником, торговым капиталистом, считался одним из самых богатых людей Франции того времени (конкурируя с самими Ротшильдами). Кроме того, некоторые биографы считают его номинальным католиком, предполагая, что Перейра, будучи евреем, продолжал втайне оставаться на позициях ортодоксального иудаизма. К тому же постепенно Перейра начал отходить от своей публицистической и общественной деятельности, сосредоточившись на предпринимательской деятельности.

248

Вот пример одного из его высказываний: «Капитализм — путь дьявола и эксплуатации. Если вы действительно хотите смотреть на вещи глазами Иисуса Христа, который, по-моему, был первым социалистом, — только социализм может действительно создать достойное общество».

249

Орлянский Е.А. Генезис современной рыночной экономики: традиционные и альтернативные подходы // Проблемы современной экономики, 2009. № 2(30).

250

«От Лютера до Вайцзеккера: Великие протестантские мыслители Германии (Очерки)». — М.: Раритет, 1994. С. 85.

251

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения. Пер. с нем. — М.: Прогресс, 1990. С. 48.

252

См.: Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. — М.: «Москва», 1997 (отдел девятый «Воскресение языческой мистики и экономический материализм»).

253

См.: Тихомиров Л. А. Указ. соч. (отдел восьмой «Тайные учения и общества»); священник Николай Карасев. Путь оккультизма: Историко-богословские исследования. — М.: Пренса, 2003; Попов Г. В. Невидимая брань: конспирологический анализ религиозно-политических учений. — М.: Крафт+, 2009.

254

Можно рекомендовать следующие наиболее доступные источники по истории протестантизма: Чанышев А.Н. Протестантизм.— М.: Наука, 1969; Гараджа В.И. Протестантизм. — М.: Политиздат, 1971; Никонов К.И., Тажуризина З.А. Протестантизм // История религии. В 2 томах. Т. 2. — М.: Высшая школа, 2004; Очерки истории западного протестантизма. — М.: Институт всеобщей истории РАН, 1995; Ревуненкова Н. Протестантизм. — 2-е изд. — СПб.: Питер, 2007.

255

Справедливости ради следует отметить, что его, вероятно, вообще никогда в природе не было, поскольку Вебер, по мнению ряда исследователей, существенно исказил догматику и этику раннего протестантизма (см. гл. 3 настоящей книги).

256

Тростников В. Н. Вера и разум. Европейская философия и ее вклад в познание истины. — М.: Грифон, 2010. С. 109.

257

Иванова Е. Торжество Мамоны // Журнал «Крестьянка», сентябрь 2008 г.

258

Американские мегацеркви все больше становятся похожими на бизнес-корпорации // URL: www.SlavicVoice.org (02.04.2012).

259

Вот описание одной из таких мегацерквей: «Огромное здание из стекла и металла с кафе, рестораном, кинотеатром, магазинами, окруженное спортивными площадками и парковкой на несколько тысяч мест. Это не развлекательный центр и не супермаркет, а расположенная неподалеку от Чикаго церковь общины Willow Creek, одной из самых популярных американских христианских организаций». («Американские мегацеркви ... »).

260

«Американские мегацеркви...»

261

Time. 10.09.2006.

262

Joel A. Carpenter, Chap. Contemporary Evangelicalism and Mammon: Some Thoughts // «More Money, More Ministry: Money and Evangelicals in Recent North American History». Larry Eskridge and Mark A. Noll, eds. Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing, 2000.

263

Цит. по: Иванова Е. Торжество Мамоны. // Журнал «Крестьянка», сентябрь 2008.

264

«В частности, — как сообщает влиятельное американское бизнесиздание The Economist, — небеса «благословили» пастора одной из церквей штата Джорджия с красноречивым именем Крефло Доллар машиной Rolls-Royce и личным самолетом, а его коллегу Джойс Мейер — домом за $2 миллиона и также самолетом стоимостью $10 миллионов» («Американские мегацеркви ... »).

265

Цит. по: Иванова Е. Торжество Мамоны // Журнал «Крестьянка», сентябрь 2008.

266

Маркс К. К еврейскому вопросу // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч., 2-е изд-е. Т. 1.

267

«Американские мегацеркви ... ».

268

Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Изд-е. 3-е, перераб. и дополн. — H. H.: Христианская библиотека, 2008 // Гл. 21 «Движение «Нью Эйдж»; P.M. «Конь» «Новый век» или «Нью эйдж» / Введение в сектоведение. — М. [Электронный ресурс] // URL: http://ukrsekta.mfo/1571-novyj-vek-ili-nyu-yejdzh.html; Косорукова Ю., Бедненко Г. Идеология и современная культура «Нью эйдж» как кризис постхристианской цивилизации. — [Электронный ресурс] // URL: http://pryahi.indeep.ru/history/new_age.html

269

Книга была переведена на русский язык и неоднократно переиздавалась в России. Одно из последних изданий: Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и религия будущего. -М.: Русский паломник, 2010.

270

Большая советская энциклопедия. Статья «Религия».

271

Например, Н. Бердяев в своем запале критики западного общества назвал капитализм «практическим атеизмом».

272

Термин «религия денег» стал широко использоваться после выхода в свет несколько лет назад большой работы Дмитрия Неведимова, которая так и называется: «Религия денег» (размещена в Интернете). Очень рекомендую ознакомиться с ней.

273

Понятие «мамонизм» было введено в активный литературный оборот в годы Первой мировой войны немецкими социалистами Рудольфом Юнгом и Готфридом Федером. Юнг сформулировал концепцию мамонизма (паразитизма) и противостоящего ему созидательного капитала в книге Der Nationale Sozialismus, выпущенной в 1918 году. Мамонизм согласно Юнгу антиобщественная тенденция, основная цель которой — подчинение народа всевластию денег. Питательной почвой мамонизма Юнг объявил материализм современников, а его движущей силой и носителем — т.н. «еврейский дух» стяжательства. Понимание Г. Федером мамонизма было аналогичным, он лишь подчеркивал, что «еврейский дух» мамонизма зарождается, прежде всего, в денежно-кредитной сфере (ростовщичество). Основная работа Г. Федера — «Сломать кабалу процента» (1919). Некоторое время Г. Федер был главным экономическим теоретиком в национал-социалистической партии Германии.

274

Последнее издание этой книги на русском языке: Лафарг П. Религия капитала // П. Лафарг. Право на лень. Религия капитала. Пер. с франц. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012.

275

Нам неизвестно, был ли подобный конгресс в Лондоне, или же он — плод творческого воображения Поля Лафарга. Для произведения, написанного в стиле памфлета, это не суть важно.

276

Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. С. 33.

277

Не исключено, что речь идет о Хансе фон Маре (1837—1887) — немецком художнике, представителе немецкого символизма.

278

Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. С. 33.

279

Там же. С. 33—34.

280

Там же. С. 34-35.

281

«Экклезиаст, или Книга капиталиста» состоит из следующих разделов: 1. Природа бога Капитала. 2. Избранники Капитала. 3. Обязанности капиталиста. 4. Правила божественной мудрости. 5. Ultima verba (Последние слова).

282

Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. С. 48—59.

283

Монометаллизм и биметаллизм — два типа денежных систем. Первая базируется на одном драгоценном металле — золоте (золотой монометаллизм) или серебре (серебряный монометаллизм). Биметаллизм предполагает одновременное использование двух указанных металлов в качестве денег. Споры между экономистами («теологами официальной экономии») относительно того, какая система денежного обращения более совершенна, занимали во времена П. Лафарга центральное место в экономической науке.

284

Как это звучит актуально сегодня, когда в России идут споры по вопросу о вступлении России во Всемирную торговую организацию. Сколько мы слышим болтовни на этот счет со стороны «профессиональных» экономистов и журналистов. Россию втянули в ВТО не потому, что для этого существуют какие-то «объективные» предпосылки и причины, а потому, что это надо мировым капиталистам.

285

Фраза «Капитал будет последним богом» у П. Лафарга как последовательного марксиста понимается следующим образом: на смену капитализму придет коммунизм, который будет представлять абсолютно атеистическое общество. Мы же вкладываем другой смысл в указанные слова: все боги (с маленькой буквы) в условиях капитализма постепенно будут вытеснены единым языческим богом Капиталом. Это будет действительно последний, универсальный языческий бог человечества, имеющий конечное существование во времени. В отличие от существующего вне времени Вечного Бога, в Которого верят и Которому поклоняются христиане.

286

Протоирей Олег Стеняев о богатстве как препятствии к спасению души // Русская народная линия новостей, 15.08.2011.

287

Ниже мы покажем, что капитализм как религия имеет опору в виде организации, имеющей признаки церковной организации.

288

Большая советская энциклопедия. Статья «Догматы».

289

Иоанн Златоуст. Собр. соч. в 12 томах. — Изд-во С.-Петербургской духовной академии, 1894—1911. T. IX. С. 132.

290

Безусловно, угрозы для духовного совершенствования и спасения человека таит в себе и бедность, однако святые отцы полагали, что при всем этом бедность предпочтительнее богатства.

291

Данный термин предложил Н. Сомин в статье, которая так и называется: «Капиталофилия» (сайт «Христианский социализм как русская идея», 02.03.2008).

292

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения. — М.: Прогресс, 1990. С. 75.

293

Вебер М. Протестантская этика и «дух капитализма» // Избранные произведения. — М., 1990. С. 51.

294

Зарубина H. Н. Социология хозяйственной жизни. Учебное пособие. — М.: Логос, 2010. С. 46.

295

Эту часть продукта принято называть «прибавочным продуктом», или «прибавочной стоимостью».

296

Катасонов В. Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». Книга 1. — М.: НИИ школьных технологий, 2011.

297

Василий Великий. Творения. Т. 2. 1911. С. 529.

298

Сейчас мы не будем рассматривать вопрос о том, позволяют ли указанные методы капиталистам преодолевать противоречие между их стремлением к бесконечному накоплению капитала и ограниченным платежеспособным спросом общества. Здесь мы акцентируем внимание на духовной, а не экономической стороне вопроса.

299

Карелин Ф.В. Теологический манифест (1987). Работа размещена в Интернете.

300

Духовный смысл «неправедного богатства» глубоко раскрыт в притче о неверном управителе (Лк. 16:1-15).

301

Тростников В. Н. Вера и разум. С. 124.

302

См.: Иоанн Златоуст. Собр. соч. T. III. С. 257—258.

303

Иоанн Златоуст. Собр. соч. T. IX. С. 704.

304

Кое-что по данному вопросу можно найти в кн.: Катасонов В. Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». Кн. 1. — М.: НИИ школьных технологий, 2011.

305

Цит. по: Диакон Владимир Василик. Социальные взгляды преп. Симеона Нового Богослова // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

306

Кропоткин П.А. Взаимопомощь как фактор эволюции. — М.: Самообразование, 2011.

307

Слабость работы Кропоткина заключается в том, что в ней он абстрагировался от богатейшего многовекового опыта христианства. Поэтому его правильные в целом выводы повисают в воздухе, в ней нет внятного ответа на вопрос, как человеку добиваться общественного устроения, базирующегося на взаимопомощи и любви.

308

Тростников В. Н. Вера и разум. С. 119.

309

Там же. С. 119.

310

Вот что пишет В. Тростников о человеке протестантского типа: «И вот это появившееся в XVI веке небывалое существо, приватизировавшее Бога, изъяв Его из Вселенной и заключив в свое сердце, вдохновляясь этим приватизированным Богом, начало направлять свое вдохновение не на спасение души, как делали христиане прежде, ибо спасение автоматически следует из веры, а на освоение обезбоженной и потому резко упростившейся вселенной и на удобное устроение в ней своего тела» (Тростников В. Н. Вера и разум. С. 123).

311

Вебер М. Избранные произведения. — М.: Прогресс, 1990. С. 142.

312

Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. — М.: ACT: Астрель, 2007. С. 83.

313

Там же. С. 83.

314

Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. Гештальт и действительность. — М.: Мысль, 1993. С.508.

315

Булгаков С. Н. Христианский социализм. — Новосибирск, 1991. С. 225.

316

Бродель Ф. Время мира: Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV—XVIII вв. — М.: Прогресс, 1992. С. 204.

317

Там же. С. 204—205.

318

Самое главное в государственном аппарате Голландии того времени — военно-морской флот, который обеспечивал ее олигархии доминирование на мировых рынках и в колониях: «В середине XVII века голландский флот, представлявший основу ее торгово-финансового и военно-политического могущества, почти вдвое превосходил флоты Англии и Франции вместе взятых» (Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. — М.: ACT: Астрель, 2007. С. 92—93).

319

Американский социолог: богатым людям плевать на чувства бедных// Русская народная линия новостей, 15.08.2011.

320

Впрочем, среди некоторых христианских богословов и социологов существует мнение, что любой наемный труд является в той или иной степени «отчужденным»; такой труд, по их мнению, не соответствует христианскому идеалу, хотя и допустим (при условии полного возмещения трудовых затрат работника).

321

Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. Пер. с франц. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. С. 31.

322

Цитаты взяты из следующего издания Шарапов С.Ф.: Бумажный рубль (Его теория и практика)» // С. Ф. Шарапов. Россия будущего. — М.: Институт русской цивилизации, 2011.

323

Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. — М.: ACT: Астрель, 2007. С. 82.

324

Этическая экономия: исследования по этике, культуре и философии хозяйства. Вып. 7. — СПб.: Экономическая школа, 1999.

325

Иоанн Златоуст. Собр. соч. T. VIII. С. 273.

326

Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. С. 48.

327

Симон Жюль (1814—1896) — французский философ, публицист, политик и государственный деятель, возглавлял кабинет министров Франции с 12 декабря 1876 года по 17 мая 1877 года. Убежденный и активный идеолог либерализма.

328

Блейхредер Герсон (1822—1893) — известный еврейский банкир, тайный советник железного канцлера Бисмарка. Был тесно связан с Ротшильдами.

329

Гулд Джей (Джейсон) (1836—1892) — американский железнодорожный магнат и финансист. Один из самых богатых в истории США людей. За свою жесткую манеру ведения бизнеса получил прозвище барон-разбойник.

330

К таковым, прежде всего, относится функция денег как средства накопления капитала, богатства. Позднее появились различные уже совсем «не экономические» функции. Например, функция денег как средства захвата и укрепления политической власти.

331

В. Н. Тростников пишет в этой связи: «Протестант по-прежнему считал, что идеи первичны, а материя вторична («Дух животворит, плоть не пользует не мало»), поэтому начал создавать науку с теории. Помня, что человек создан по образу и подобию Бога, а значит, его творчество должно быть подражанием творчеству Бога, творящего «из ничего», протестантский ученый положил во главу угла математику, которая получает свои результаты именно «из ничего» — извлекает из придуманных самими же математиками аксиом по ими же предписанным себе правилам вывода» (Тростников В. H. Вера и разум. С. 124).

332

Булгаков С. Философия хозяйства. — М.: Институт русской цивилизации, 2009. С. 329.

333

Подробнее об основных этапах строительства денежно-кредитной и экономической системы при капитализме см.: Катасонов В. Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. — Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». Кн. 1 и 2. — М.: НИИ школьных технологий, 2011.

334

См.: Катасонов В. Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Современные проблемы «денежной цивилизации». — Кн. 1 и 2. — М.: НИИ школьных технологий, 2011; Бутми Н.Л. Каббала, ереси и тайные общества. — СПб., 1914 (книга размещена в Интернете); Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. — М.: изд-во журнала «Москва», 1997; «Камо грядеши, Вавилон?». Сост.: Кремень В. И. — М.: ПАЛОМНИК, 2002; священник Николай Карасев. Путь оккультизма: историко-богословские исследования. — М.: «Пренса», 2003; Нойегард Отто. Полдень магов. Оккультная перестройка мира. — М.: Крымский мост-9Д. Форум, 2004.

335

См., например: Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов Церкви. Пер. с нем. с предисл. Булгакова C. H. — М., 1913; Православное отношение к деньгам. — М.: ДАРЪ, 2006.

336

Маркс К. К еврейскому вопросу // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч., 2-е изд., том 1.

337

Правда, в некоторых странах в некоторые периоды времени «религия денег» выходила из подполья, она даже становилась официально признаваемой. Тогда общество немедленно становилось капиталистическим. В древности «религия денег» официально существовала, в частности, в Вавилоне, Греции, Римской империи и т. п.

338

Сомин Н.В. Капиталофилия // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

339

Там же.

340

Ниже, в этой главе, мы еще будем говорить о золотом тельце как религиозном фетише (параграф «Деньги как фетиш»).

341

Есть данные, что уже в III—II тысячелетиях до н.э. в Древнем Вавилоне ходили слитки серебра в качестве средства обмена и платежа.

342

Гематрия (ивр. גימטריה ) — один из трех методов раскрытия тайного смысла слова посредством присвоения буквам числовых значений. Другое название — «нумерология». Широко применяется в каббалистических текстах на иврите и арамейском языках.

343

Цит. по. Люкимсон П. Бизнес по-еврейски. Евреи и деньги. — Ростов-на-Дону. Феникс, 2007. С. 41; см. также. Раввин Блех Бенджамин. История и культура евреев. Полное руководство. — М., АСТ, Астрель, 2005.

344

В масонских обществах фигурой поклонения является голова Баффомета. Это существо — получеловек, полукозел — стало, начиная со времен тамплиеров, главным символом дьявола в тайных антихристианских обществах. Тамплиеры возносили молитвы перед головой Баффомета, испрашивая у демонов богатства. В короткий срок этот орден стал сказочно богатым и влиятельным во всей Европе.

345

См.: «Козни вражии, или О падших духах. По творениям святителя Иоанна Златоуста». — Изд-е 2-е. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2010 (Гл. 3 «Иерархия демонов»).

346

В следующем разделе мы планируем рассмотреть, кто такие «посвященные» члены церкви мамоны и чем они в ней занимаются.

347

Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. С. 63—66.

348

Большая советская энциклопедия. Статья «Денежный фетишизм». Денежный фетишизм — лишь одна из форм фетишизма. «Фетишизм — комплекс религиозных верований, состоящих в поклонении предметам неживой природы (фетишам), их олицетворении и наделении сверхъестественными свойствами» (Словарь по общественным наукам. Статья «Фетишизм» // Глоссарий.ру).

349

Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. С. 61.

350

Здесь и далее цитаты взяты из последнего издания работы: Шарапов С. Бумажный рубль (Его теория и практика) // С. Шарапов. Россия будущего. — М.: Институт русской цивилизации, 2011. С. 51—173.

351

Базулин Ю. В. Двойственная природа денег. — СПб.: «Русская симфония», 2005. С. 238-239.

352

Да что там дореволюционные учебники! Мне пришлось в конце 1960-х гг. учить политическую экономию капитализма по известному старшему поколению учебнику Э.Я. Брегеля. Там про золотые деньги говорилось примерно то же самое, что и у Кауфмана. Хотя золотой стандарт (в его усеченной, золотодолларовой модификации) доживал уже последние годы.

353

Через девять лет после «Бумажного рубля» Шарапова вышла книга немецкого социолога Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» (1904), в которой была предпринята попытка раскрыть духовно-религиозные корни капитализма. Как мы выше уже отмечали, М. Вебер связывал происхождение капитализма с протестантизмом, что является достаточно поверхностным объяснением. С нашей точки зрения, Шарапов в лаконичной форме дал более глубокое объяснение происхождения капитализма.

354

Марков Николай Евгеньевич (Марков Второй) (1866—1945) — русский политик правых взглядов и публицист, потомственный дворянин. Один из учредителей Курской народной партии порядка, которая впоследствии вошла в Союз русского народа (CPH). В 1905—1917 гг. издавал газету «Русское знамя»; с осени 1915 г. — также «Земщину». Депутат III и IV Государственной Думы от Курской губернии. Монархист, один из лидеров черносотенцев. С 1910 г. председатель главного совета «Союза Русского Народа».

355

Марков Н.Е. Русские деньги // Н.Е. Марков. Войны темных сил. Статьи 1921—1937 гг. — М.: Москва, 2002. С. 421.

356

Там же. С. 421.

357

Бутми Г. Золотая валюта. К пониманию макроэкономики государства и мира. — СПб., 2000. С. 27.

358

Данная тема наиболее полно раскрыта в книге известного сербского философа, художника и публициста Драгоша Калаича, которая называется «Символика доллара» (книга размещена в Интернете).

359

Большая советская энциклопедия. Статья «Церковь».

360

Религия капитала согласно взглядам П. Лафарга дуалистична в том смысле, что она имеет две версии: одна версия — для «непосвященных», плебса, толпы; другая версия — для «посвященных», «избранных», элиты. Догматы и вероучение первой версии изложены в упомянутом «Катехизисе трудящихся». Вторая версия нашла свое отражение в «Екклезиасте, или Книге капиталиста». Она была написана П. Лафаргом в форме едкого, но очень точного по наблюдениям памфлета, который также вошел в книгу «Религия капитала».

361

Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. Пер. с франц. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. С. 35—40.

362

Большая советская энциклопедия. Статья «Культ».

363

Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. — М.: ACT: Астрель, 2007. С. 82.

364

Рекомендуем в этой связи познакомиться со статьей О. Н. Четвериковой «Банкиры как религиозная секта». В ней говорится о том, что мировые ростовщики используют все доступные им средства для того, чтобы обеспечить контроль над сознанием общества. В статье отмечается: «Свою роль тут играют не только лженаучные теории и доктрины, малопонятные простому смертному, но и закодированный язык и символика, призванные внушить «непосвященному» ощущение интеллектуальной неполноценности и преклонение перед просвещенностью «хозяев мира». Вот один из примеров психологического подавления с помощью символов. Речь идёт об оккультных образах настенной живописи в фойе корпоративного центра Bank of America, представляющего собой крупнейшую банковскую холдинговую компанию в США, занимающую, по версии Forbes, 3-е место среди крупнейших компаний мира». Далее в статье, оснащенной многочисленными фотографиями, дается подробный анализ росписи помещения банка (Четверикова О. Н. Банкиры как религиозная секта // Сайт «Русское экономическое общество им. С. Ф. Шарапова», 20.10.2012).

365

Общее количество действующих банков в России сегодня составляет около 1000. Почти каждый банк кроме центрального офиса имеет еще филиальные, дополнительные и операционные офисы. На середину 2011 г. общее количество офисов у Сберегательного банка России было равно 19196; у Россельсхозбанка — 1604; у Росбанка — 618; у ВТБ — 24 — 552 и т. д. По сути, каждый крупный банк можно сравнить с епархией, в пределах которой функционируют сотни храмов-приходов. Общее количество действующих церквей (храмов) в России (Московская патриархия РПЦ) сегодня составляет около 30 тысяч. Нетрудно заметить, что храмовая сеть церкви мамоны в России несравненно более развита, чем храмовая сеть МП РПЦ.

366

Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. С. 59.

367

Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. С. 60.

368

Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. С. 61—62.

369

См.: гл. 6 работы «Теология богатства», или Финал христианской истории Запада».

370

Ландовский И. Красная симфония. Революция под рентгеном. — М.: Вестник, 1996 (книга размещена в Интернете).

371

Фактически коммерческие банки создают безналичные деньги «из воздуха», что можно квалифицировать как фальшивомонетничество в особо крупных размерах (см.: Катасонов В. Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». Кн. 1. — М.: НИИ школьных технологий // Глава 12 «Денежная революция»: легализация «частичного резервирования»»). Создавая деньги «из воздуха», банкиры-жрецы стремятся уподобиться Богу, который, как известно, создавал мир «из ничего».

372

Ландовский И. Красная симфония. Революция под рентгеном. Примером «клерка высокой должности» может служить председатель совета управляющих Федеральной резервной системы США. В настоящее время на этой должности находится Бен Бернанке.

373

Макарцев В. Капитализм — это грехопадение христианского мира // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

374

Гой — уничижительное название нееврея в идише и иврите.

375

Макарцев В. Капитализм — это грехопадение христианского мира // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

376

Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. Пер. с франц. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. С. 36-37.

377

Википедия. Статья «Тоталитарная секта».

378

Сомин Н.В. Капиталофилия. // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

379

Св. Иоанн Златоуст. Собр. соч. T. VIII. С. 270.

380

Неплюев Николай Николаевич (1857—1908) — основатель Кресто-воздвиженского трудового братства. Идеолог и практик проведения в жизнь «святоотеческой» хозяйственной парадигмы.

381

Махоткин Л. Г. Анатомия капитализма. Советская альтернатива // Интернет.

382

Еще основатель учения о цивилизации Н.Я. Данилевский отмечал самобытность каждой цивилизации и невозможность «синтеза» различных цивилизаций (подобно тому, как не могут скрещиваться отдельные биологические виды).

383

См.: Прот. Максим Козлов. Последняя крепость. Беседы о семейной жизни. — М.: Храм святой мученицы Татианы при МГУ, 2005.

384

Это было в те времена, когда превалировало натуральное хозяйство. Ему на смену пришло так называемое простое товарное хозяйство. Семья окончательно перестала играть роль основной хозяйственной ячейки общества с трансформацией «простого товарного хозяйства» в капиталистическое хозяйство. Тем не менее, и сегодня семья сохраняет целый ряд важных хозяйственных функций. Капитализм стремится лишить семью ее последних хозяйственных функций. Наиболее эффективное средство реализации такой цели — уничтожение самой семьи (см.: Медведева И., Шишова Т. Орден глобалистов: российская ложа. — М.: Алгоритм, 2006).

385

Сомин Н. В. Трансформация общества: очерк христианской социологии // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

386

Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // М. Вебер. Избранное. Образ общества. — М., 1994. С. 14.

387

Centessimus Annus // 100 лет христианского социального учения. -М.: Дом Марии, 1991. С. 46.

388

Махоткин А.Г. Анатомия капитализма. Советская альтернатива // Интернет. См. также: Махоткин А.Г. Преодоление капитала. — СПб.: Серебряный век, 2006.

389

См.: Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви. М., 1913; Экземплярский В. И. Учение древней Церкви о собственности и милостыне, Киев, 1910; Эрн В. Христианский идеал хозяйства // В. Эрн. Христианское отношение к собственности. — М., 1906 (статья имеется также в следующем источнике: Большая энциклопедия русского народа. Том «Русское хозяйство». — М.: Институт русской цивилизации, 2006); Булгаков C. H. Два града. — М., 1911 (выдержка из этой книги под названием «Христианское хозяйство» приведена в следующем источнике: Большая энциклопедия русского народа. Том «Русское хозяйство». — М.: Институт русской цивилизации, 2006); Антонов М.Ф. Этико-экономичекое учение святых отцов // Православная Тверь, 1996, № 1-8; Архимандрит Иероним (Тестин Я. В.). Развитие этико-экономического учения Церкви // Интернет; Сомин C.H. Социальные идеи Ветхого и Нового заветов. Курс лекций // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

390

См.: Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви. Пер. с нем. — М., 1913; Эрнст фон Добшюц. Древнейшие христианские общины. Культурно-исторические картины // Раннее христианство. Т. 1. — М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков: «Фолио», 2001; Макарцев B.C. Общая собственность в Церкви. Особенности Апостольской Иерусалимской общины, или Идеал для Церкви во все времена // Интернет. Сайт «Богослов.ги».

391

Иоанн Златоуст. Собр. соч. Том III. С. 257—258.

392

См.: Антонов М.Ф. Монастырское хозяйство // Большая энциклопедия русского народа. Том «Русское хозяйство». — М.: Институт русской цивилизации, 2006.

393

См.: Платонов O.A. Община // Большая энциклопедия русского народа. Том «Русское хозяйство». — М.: Институт русской цивилизации, 2006.

394

См.: Платонов O.A. Артель // Большая энциклопедия русского народа. Том «Русское хозяйство» — М.: Институт русской цивилизации, 2006.

395

См.: Авдасев В. Н. Трудовое братство H.H. Неплюева, его история и наследие // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

396

Святитель Иоанн Златоуст. Собр. соч. T. IX. С. 73.

397

Оруэлл Джордж (1903—1950) — английский писатель и публицист. Настоящее имя — Эрик Артур Блэр. Наиболее известные произведения: повесть «Скотный двор» (1945); роман-антиутопия «1984» (1949).

398

Платонов O.A. Артель // Большая энциклопедия русского народа. Том «Русское хозяйство». — М.: Институт русской цивилизации, 2006. С. 59-60.

399

Там же. С.66-67.

400

Там же. С. 64.

401

Цит. по: Платонов O.A. Община // Большая энциклопедия русского народа. Том «Русское хозяйство». — М.: Институт русской цивилизации, 2006. С. 664—665.

402

Большая советская энциклопедия. Статья «Кооперация».

403

См.: Билимович А. Д. Кооперация в России до, во время и после большевиков. — М.: Наука, 2005.

404

Туган-Барановский М. И. Социальные основы кооперации. — М.: Университет Шанявского, 1916.

405

Сомин Н.В. Выдающийся русский социальный мыслитель. О Николае Николаевиче Неплюеве и его Крестовоздвиженском трудовом братстве // Русская народная линия, 03.12.2010. О жизни и деятельности H.H. Неплюева см. также: Авдасев В.Н. Трудовое братство H.H. Неплюева, его история и наследие // Сайт «Христианский социализм как русская идея». Творческое наследие H. Н. Неплюева см.: Неплюев H. Н. Собр. соч. в 5 томах. — СПб., 1901—1906; Неплюев H. Н. Собр. соч. в 3 томах. — СПб.: ООО «Профи-центр», 2007.

406

Неплюев Я. Я. Христианская гармония духа. Психологический этюд. // Я. Я. Неплюев. Собр. соч. в 5 томах. — Т. 2. СПб., 1902. С. 62.

407

Неплюев Я. Я. Вера, милосердие, благотворительность; вооружения и самозащита. — Сергиев Посад, 1908.

408

Сомин Н.В. Выдающийся русский социальный мыслитель. О Николае Николаевиче Неплюеве и его Крестовоздвиженском трудовом братстве // Русская народная линия. 03.12.2010.

409

Неплюев H. Н. Жизненное значение трудовых братств: церковное, государственное и общественное. Беседа для друзей и врагов. — СПб., 1905. С. 7.

410

Неплюев H. Н. Воззвание к друзьям свободы и порядка. — СПб., 1907. С. 8-9.

411

Неплюев H.H. Беседы о Трудовом Братстве // H.H. Неплюев. Собр. соч. в 5 томах. Т. 4. СПб., 1903. С. 10.

412

Митрополит Сергий (Страгородский). Православная Русская Церковь и советская власть (к созыву Поместного Собора Православной Церкви) // Богословский сборник. — М.: ПСТБИ, 1997.

413

Имеется в виду документ, который в настоящее время имеет официальное название «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви».

414

«Русская доктрина (Сергиевский проект)». — М.: Центр динамического консерватизма. Фонд «Русский предприниматель», 2005. Экономическим преобразованиям посвящена. 4. IV «Русское хозяйство». Авторами и членами редколлегии указанного издания являются В. В. Аверьянов, А. И. Анисимов, И.Л. Бражников, Я. А. Бутаков, П.В. Калитин, А.Б. Кобяков, В.А. Кучеренко, Е.С. Холмогоров, К. А. Черемных. В подготовке раздела «Русское хозяйство» участвовали также эксперты С. И. Гавриленков, С. А. Егишянц, М. В. Леонтьев, С. П. Макаров, А. Ф. Самохвалов, М. Л. Хазин, В. Е. Хомяков.

415

Мы об этом уже говорили в гл. 2 нашей работы.

416

Макарцев В. Православный социализм как альтернатива «глобализации по-американски» // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

417

Макарцев В. Православный социализм как альтернатива «глобализации по-американски» // Сайт «Христианский социализм как русская идея».

418

Иоанн Златоуст. Собр. соч. T. IX. Кн. 1. Беседа ХІ.