В мистерии цам Ваджрапани – один из главных персонажей обряда. У него черная, темно-коричневая или темно-синяя маска, очень похожая на маски прочих докшитов. Она гневного вида, ее рот оскален, клыкаст, виден кончик языка. На маске изображают третий глаз, она увенчана короной из пяти лепестков. Иногда лепестки крепятся на небольшие черепа (однако чаще маска вообще без черепов). Рыжие волосы стоят дыбом. В руке этот персонаж обязательно держит ваджру.
Махака́ла (монг. Махгал) – в буддизме Ваджраяны охранник и защитник учения Будды. Махакала в переводе с санскрита означает «Великое время», и первоначально в индуизме он был одной из двух ипостасей бога Шивы.
По одной из культовых версий это демон, принявший новое учение и вставший на его защиту. В тибетском буддизме Махакала – гневный аспект Авалокитешвары. Тибетцы называют его «Великий Черный Защитник» или «Великое Черное Сострадание». В Тибете он был наделён особенной ролью владыки жилища. Именно поэтому он стал одним из самых широко почитаемых защитников в тибетском пантеоне.
В большинстве своих проявлений Махакала изображается в гневной форме. На нём украшения из змей и костей, юбка из тигровой шкуры. Часто Махакалу изображают также в окружении разных диких животных и птиц.
Рядовые тибетцы панически боятся Махакалу, признавая в нём демона. Бо́льшую часть года, за исключением специальных дней, когда проводятся посвященные ему ритуалы, изображение Махакалы закрыто в специальной часовне.
В мистерии цам Махакала – один из главных персонажей. Однако, в отличие от других докшитов, свиту Махакалы составляют ламы, не надевающие масок. Это так называемые шанаки.
Маска Черного Махакалы черного или темно-синего цвета, увенчана короной из пяти черепов. Маска трехглаза, имеет агрессивное выражение. Ее гневный рот оскален и клыкаст. Из выпученных очей и пасти маски «извергаются» стилизованные языки пламени. Уши маски украшены крупными серьгами.
Есть в мистерии и Белый Махакала (санскр. Дхритаракша, тибет. Гонгор или Гонкар) – мощное божество богатства и процветания. Он является гневной формой божества сострадания Авалокитешвары. В данной форме он демонстрирует сострадательную активность, преодолевающую препятствия и привлекающую позитивные воздействия.
Белый Махакала считается подателем богатств. Также он является покровителем Монголии.
В мистерии цам у этого персонажа маска белого цвета, трехглазая, гневная, рот оскален, язык высунут. На голове пятилепестковая корона. Лама, представляющий Белого Махакалу, как правило, одет в белые одежды. В руках держит бумпу (кувшин) и чинтамани (в индуистской и буддистской мифологиях – камень (кристалл), принадлежащий Авалокитешваре и исполняющий желания).
Свиту его помимо прочих составляют якши (благорасположенные к людям духи) Джинамитра и Таккираджа.
Джинамитра именуется еще «Победитель Митра». Иногда он есть в мистерии, иногда нет. Маска Джинамитры может быть светло-коричневой или бурой (красноватой). Она похожа на маски многих старших докшитов.
Таккираджа («царь Такки») темно-синего цвета, одноликий (во лбу третий глаз).
Риши – персонажи в масках, которые изображают темнокожих людей. Это жители Индостана. Их обязанность в мистерии – встречать главных действующих лиц цама. Маски риши представляют собой обыкновенные человеческие лица буровато-коричневого или черного цвета.
Маски эти бывают также зеленого цвета, с конусообразным головным убором, или черного цвета, с высокой прической. Иногда их личины коричневые либо темно-желтые, с волосами, собранными в высокую прическу на затылке. Уши масок – с удлиненными мочками, с массивными серьгами в них. В прически вставлены ваджры и черепа.
В монгольских цамах есть несколько исторических или легендарных персонажей. К этой группе можно отнести Белого Старца, а также Чакравартин-хана и Хашин-хана с его семью сыновьями. Все эти герои участвуют в мистерии скорее как дань уважения их участию в деле распространения и укрепления буддизма в Тибете и Монголии.
Чакравартин – в буддийском учении нарицательное название идеального правителя, царствование которого возвращает мир из хаоса беззакония на высшую ступень порядка. Царём-чакравартином был провозглашен Чингис-хан, прародитель мощной династии правителей Монголии. Маски Чакравартин-хана, его жены и сына изображают обычные, чуть преувеличенные человеческие лица монгольского типа.
Образ Хашин-хана навеян конкретным историческим персонажем Гуши-ханом, который в 1640 году явился со своим войском по приглашению далай-ламы в Тибет, выступил на стороне далай-ламы против светских правителей Тибета и, одержав победу, передал власть далай-ламе. По другому преданию, это был благочестивый мирянин, который принимал у себя в доме каждого приходящего в мир Будду. Маски Хашин-хана и его сыновей изображают добродушные лица монгольского типа.
Маски для цама изготавливаются из различных материалов. В Гималаях их, как правило, вырезают из дерева, и их изготовление приравнивается к высокому искусству. Деревянные маски достаточно тяжеловесны, и поэтому прежде чем надеть их, монахи обматывают мягкой материей голову, шею и плечи.
Другим материалом для масок цама служило и служит папье-маше. Они гораздо легче деревянных.
Сначала делали формы будущих масок из дерева или каолина, смешанного с бумагой, после этого происходила оклейка формы многочисленными слоями мокрой тонкой бумаги. Затем начиналась тщательная работа по выправке маски, отделке (оклеенную и высушенную маску грунтовали глиной или сходным материалом и опять сушили) и шлифовке будущей маски. Наконец, готовые маски раскрашивали и золотили.
Были и очень сложные маски с их полным оклеиванием цветным бисером различного размера.
Волосы традиционно изготавливались из хвостов черного яка. Маска зачастую в два-три раза превышает размер человеческого лица, поэтому монахи, исполняющие танцы в масках, смотрят не через глаза, а через ноздри или рот. В этой связи маска слегка наклонена назад.
Перед использованием маска должна быть освящена. Лама читает соответствующие молитвы, бросая зерна освященного риса. Маски, особенно те, что передаются из поколения в поколение, считаются священными реликвиями, обладающими магическими свойствами.
Каждый монастырь имел отличные от других маски и украшения. Каждый монастырь, готовясь к проведению цама, собирал из близлежащих местностей лучших художников, скульпторов, ювелиров, портных, аппликаторов и вышивальщиц, которые трудились над масками и одеждой цама под наблюдением опытного художника-профессионала.
Тибетские маски можно разделить на религиозные и фольклорные с точки зрения их функций.
Религиозные маски в основном используются в религиозных танцевальных фестивалях, но они различаются в разных монастырях. Этот тип обычно включает объёмные или полу-объёмные твёрдоформенные маски, сделанные по модели. Они считаются одной из форм скульптуры. Верующие считают, что религиозные маски символизируют богов и духов, они придают особое значение серьёзности и постоянству в изготовлении масок. Этот строгий стандарт привёл к тому, что художественная форма религиозных масок становится фиксированной. Религиозные маски используются только в представлениях цам, проводимых раз в год, в другое же время они хранятся в подвешенном состоянии, с масками защищающих божеств в центре, в монастырях. Некоторые маски в отдельных особых монастырях даже стали их сокровищами.
