Глава 5
Пребывать посередине
Обидное слово, язвительное замечание, презрительное или неодобрительное выражение лица, агрессивные жесты – все это способы, которыми мы причиняем вред окружающим. Первое обязательство позволяет нам «притормозить» и хорошенько разобраться, что мы чувствуем, находясь на взводе: хотим бороться или сдаться, нападать на других или молчать. Мы становимся очень внимательны к жажде обладания, желанию говорить или действовать.
Не следовать привычным схемам – лишь первый шаг к тому, чтобы перестать вредить себе и другим. Процесс трансформации начинается на более глубоком уровне, когда мы, воздержавшись, словно остаемся нагими, «без кожи». Для работы с нашими агрессивными тенденциями Дзигар Конгтрул предлагает ненасильственный метод под названием «тушение». По его словам, «вместо того чтобы кипеть в собственной агрессии, как кусок мяса в супе», мы «тушимся». То есть, когда нас охватывает жажда говорить или действовать привычным образом, мы позволяем себе подождать и терпеливо посидеть, почувствовать это желание во всей его силе, не отворачиваясь от него, но и не потакая ему. Не подавляя и не отвергая, мы пребываем между двумя крайностями, между «да» и «нет», «правильно» и «неправильно», «правдой» и «ложью». Это путь к тому, чтобы развить добродушие и мужественное терпение по отношению к боли. «Тушение» – это способ обрести внутреннюю силу и веру в себя: веру, что при встрече с беспокойством, зыбкостью, основополагающей неопределенностью жизни мы способны работать со своим умом, не причиняя вреда себе и другим.
Прежде чем дать первое обязательство, следует спросить себя, готовы ли мы попробовать что-то новое. Действительно ли мы по горло сыты своей привычкой следовать одним и тем же схемам? Хотим ли мы предоставить место новым возможностям? Привычка к бегству очень сильна, но готовы ли мы признать, что попались на крючок? Хотим ли мы знать, что нас «заводит», и не реагировать так, как привыкли? Готовы ли мы открыться неопределенности – или хотя бы искренне попытаться? Если ответ на какие-то из этих вопросов – «да», то мы готовы принять этот обет.
Взяв обязательство не причинять вреда, мы уходим от реакций, причиняющих страдание, но еще не достигаем состояния, которое позволяет чувствовать себя совершенно расслабленными и свободными. Сначала нужно пройти через процесс взросления, адаптироваться. Этот процесс, этот переход означает пребывание в согласии с тем, что мы чувствуем, в то время, когда мы это чувствуем. Главная практика, поддерживающая нас в этом, – бдительность, полное присутствие здесь и сейчас. Медитация – одно из проявлений бдительности, но у бдительности есть разные названия: внимательность, своевременность и присутствие – лишь некоторые из них. По сути, бдительность означает бодрствование – бодрствование в состоянии полного присутствия. Чогьям Трунгпа называл это «обращать внимание на все подробности происходящего в жизни».
Подробности наших жизней, разумеется, отличаются, но для всех нас бдительность подразумевается во всем, что мы делаем: готовим ужин, разговариваем друг с другом, приводим в порядок одежду, подметаем пол, моем посуду. Обязательство включает все – мы либо присутствуем в то время как надеваем свитер, примеряем туфли или чистим зубы, – либо нет. Мы либо бодрствуем, либо спим, либо осознаем, либо отвлечены. Почувствуйте разницу. Чогьям Трунгпа подчеркивал, что бдительность и внимательность к подробностям нашей жизни – это способ развить благодарность к себе и к миру, способ освободиться от страдания.
Внутренняя сила строится на принятии своего опыта полностью, со всеми его радостями и горестями. Принятие своего опыта во всей полноте – один из признаков любящей доброты по отношению к себе. Любящая доброта по отношению к себе не означает озабоченность тем, чтобы всегда было хорошо, не означает попытки распланировать жизнь таким образом, чтобы каждую минуту вам было комфортно. Скорее, это означает построить жизнь так, чтобы оставалось время на медитацию и на осмысление своей жизни с добродушной, исполненной сочувствия честностью. В этом случае вы привыкаете замечать те моменты, когда попались на крючок, когда захвачены потоком эмоций, жаждете чем-то обладать, а также когда отпускаете. В этот момент вы становитесь лучшим другом себе такими, какие вы есть, вместе с вашей ленью и смелостью. Нет шага более важного, чем этот.
Это очень тонкий момент: не отвергать никакие проявления себя и в то же время все острее осознавать, как постыдны и болезненны некоторые из этих проявлений. Большинство людей занимаются тем, что направляют свою жизнь прочь от неприятных чувств и цепляются за то, что, по их мнению, принесет благополучие и безопасность. С обычной точки зрения это совершенно правильно. Но если посмотреть шире, с точки зрения открытости по отношению к неопределенности жизни, эта стратегия – проигрышная, она и держит нас в тупике.
Вот упражнение, которое поможет увидеть непроизвольную тенденцию цепляться за то, что, как мы думаем, позволит нам почувствовать себя хорошо, и оттолкнуть то, что нас расстраивает.
Посидите несколько минут молча, следите за вдохами и выдохами. Затем поразмышляйте о том, что вы делаете, когда чувствуете себя несчастными или разочарованными и хотите, чтобы вам стало лучше. Можете составить список. А потом спросите себя: помогает ли все это? Помогало ли когда-нибудь? Снимает ли это боль? Или усиливает ее? Если вы будете полностью честны с собой, то сделаете довольно интересные наблюдения.
Это упражнение приводит многих людей к такому открытию: да, эти попытки улучшить самочувствие помогали, но ненадолго. Их действие прекращается потому, что в самих наших стратегиях изначально заложено противоречие. Мы пытаемся удержать ускользающие удовольствия и избежать дискомфорта в мире, где все постоянно меняется. Наши стратегии обретения счастья и защищенности крайне ненадежны и не согласуются с суровой реальностью жизни.
Существует учение Будды о восьми мирских дхармах, или заботах, описывающее это затруднительное положение. Учение указывает на наши главные жизненные интересы – что нами движет, на что мы надеемся, чего боимся. Указывает, как мы постоянно пытаемся избежать неопределенности, изначально присущей нашему положению, как стремимся обрести твердую почву под ногами. Восемь мирских дхарм представлены четырьмя парами противоположностей: удовольствие и боль, обретение и потеря, слава и позор, похвала и порицание.
Удовольствие и боль управляют нашими действиями постоянно. Все просто: мы хотим удовольствия и не хотим боли. Наша привязанность очень сильна и очень глубока в обоих случаях. У нас все внутри сжимается, когда мы попадаемся на этот крючок: и когда жаждем чего-то, поглощенные желанием и потребностью, и когда, напротив, испытываем отвращение и пытаемся что-то оттолкнуть.
Можно всю жизнь гоняться за удовольствием и бегать от боли, никогда не пребывая в чувстве неудовлетворенности. Но в какой-то момент, возможно, нас осенит, что лучше быть свободными, чем бегать от дискомфорта, лучше продолжительное счастье, чем погоня за временными удовольствиями и временное облегчение.
Наша привязанность к обретению и потере тоже обрекает нас на эти крысиные бега по кругу. Поэтому мы направляем свет бдительности на нашу шенпа, на то, чем владеем или хотим завладеть, а также на нашу не менее сильную разновидность шенпа – чего мы не хотим или боимся потерять. Например, деньги, которые у нас есть, и деньги, которых у нас нет, заботят людей по всему миру, и богатых, и бедных, и всех, кто находится между ними.
