Кроме того, садакой считается отказ мусульманина от чего-либо в пользу другого верующего ради довольства Аллаха. Эта наиболее ценная форма милостыни — когда верующий отдает другому не лишнее, а то, к чему он сам привязан и чем дорожит. В этом случае он проявляет такую степень любви к человеку (а в действительности к Всевышнему), которая превышает его любовь к себе. Более того, отдавая другому «свое родное», человек борется со своей привязанностью к материальным вещам, освобождаясь от зависимости.
«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода».
(Ин. 12:24)
Тем, кто жертвует своим имуществом и проявляет милосердие к другим, Аллах обещает вознаграждение в этом и последующем мирах. Чем больше мусульманин отдает, тем больше к нему возвращается. Когда он отдает добро, то и возвращается добро.
Наиболее известные в исламе имена Аллаха — «Милостивый и Милосердный». Когда человек проявляет милость и милосердие к своим ближним, он проявляет лучшие качества Аллаха.
В иудаизме давать цдаку (пожертвования) является одной из 613 заповедей, которые обязан соблюдать еврей. «И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или поселенец, и будет он жить с тобою», — сказано в Торе
[733]. Слово «цдака» происходит от ивритского «цдек» («справедливость»). Поделиться с нуждающимся — это с точки зрения иудаизма акт восстановления справедливости, то есть вещь обязательная. Давая цдаку, человек становится посредником между Богом и нуждающимся.
Отказ от всех мыслимых радостей земной жизни ради личного противостояния злу и страданиям людей демонстрирует судьба самого основателя буддизма, принца Сиддхартхи Гаутамы. Отречение — отказ от богатства и власти ради поиска истины и противодействия злу — составляет суть пятого из так называемых двенадцати подвигов Будды. Согласно преданию, под впечатлением встречи с нищим больным стариком и погребальной процессией принц задумался о причине неизбежности страданий, сопутствующих человеку и повторяющихся в череде перерождений. Чтобы узнать ответ на этот вопрос, он отказывается от богатства и власти, покидает дворец, семью и становится нищим отшельником. Став Буддой (буквально — Просветленным), основав новое этическое и религиозное учение, бывший принц оставил после себя на земле наследие, равного которому не имел в истории ни один отпрыск царских кровей
[734].
«Огонь не гаснет от того, что от него зажгли другой».
Лукиан Самосатский
В погоне за мирскою славой честолюбцы всех эпох и народов усеивали свой путь неисчислимыми злодействами, кровавыми войнами и разрушениями. Великие полководцы, вошедшие в историю завоевательными войнами, оставили после себя кроме славы стратегов еще и тысячи разрушенных судеб, Герострат — сожженный храм, а тираны новейших времен — прижизненные памятники себе, любимым…
Но памятники эти, как и слава их создателей, преходящие. В памяти людей останется только то, что ты отдал.
От выдающегося русского художника Ивана Константиновича Айвазовского остались не только полотна, но и благоустроенный его трудами родной город — Феодосия. Влюбленный в Феодосию и в людей, ее населявших, художник чуть ли не все свои средства тратил на общественные нужды. Чтобы сограждане могли оценить преимущества научно-технического прогресса, Айвазовский подводит к городу железную дорогу, и не просто подводит, а ведет железнодорожные пути таким образом, чтобы проходящими поездами могли любоваться даже отдыхающие на морском побережье.
Искренне удрученный нехваткой питьевой воды — настоящим бедствием для жителей быстро растущего города, — он проводит в него из своего собственного имения водопровод. «Не будучи в силах, — читаем мы в его письме к местным властям, — далее оставаться свидетелем страшного бедствия, которое из года в год испытывает от безводья население родного города, я дарю ему в вечную собственность 50 000 ведер в сутки чистой воды…»
[735].
В этом — весь Айвазовский. Он участвовал в строительстве морского порта, устроил в городе Музей древностей, в котором собрал памятники искусства античной эпохи, артефакты, обнаруженные при раскопках скифских курганов.
«Давайте, и дастся вам».
Лук. 6:38
Отдавая, не жди благодарности. Этому закону великий художник и образцовый гражданин следовал всю свою жизнь. После него осталась не только слава непревзойденного мариниста. От него осталась сама Феодосия, осталась завещанная городу картинная галерея — вечный и непреходящий памятник Айвазовскому-меценату.
Выше мы приводили пример научно-естественного, биологического объяснения феномена стремления человека отдавать себя, свои силы, свои труды не только близким, но и незнакомым людям и даже всему человечеству. Психологическая наука не менее упорно, чем биология, пытается понять механизм функционирования в обществе идеи дарения и помощи окружающим. Как же работает этот принцип с психологической точки зрения?
Начнем с феномена дарения. Опубликованные в журнале «Science» итоги исследования психолога Лиз Данн и ее коллег доказывают, что чувство счастья растет, когда человек тратит больше не на себя самого, а на кого-то другого. В ходе исследований, в которых приняли участие около 600 человек, выяснилось, что трата денег на других приносит людям больше удовольствия, чем трата их на себя. Такая удивительная реакция была зафиксирована среди людей со всеми уровнями доходов. Другими словами, даже те люди, у которых денег совсем немного, ощущают радость, когда тратят часть своего даже небольшого бюджета на других людей
[736].
МРТ-сканирование (магнитно-резонансная томография) показывает, например, что пожертвование денег на благотворительность ведет к активности в тех зонах головного мозга, которые обычно реагируют при получении удовольствия и вознаграждения
[737]. Кстати, мнение, что просоциальное поведение делает человека счастливым, бытует еще со времен Древней Греции, когда Аристотель сказал, что смысл жизни состоит в том, чтобы достичь состояния счастья (eudaemonia). А эвдемонизм, согласно Аристотелю, это состояние, в которое человек впадает при проявлении своей морали и нравственности.
