Любимая жена основателя ислама Аиша, или, как ее еще называют, «Мать верующих», рассказывала, что однажды зарезали овцу и раздали нуждающимся все мясо, кроме лопатки. Пророк Мухаммад на это сказал: «Осталось навечно все, кроме лопатки». Говоря это, он хотел объяснить своим последователям, что израсходованное на богоугодные цели — это и есть настоящее богатство человека, которое остается у него и приносит ему пользу, а то, что он оставляет себе, напротив, уходит безвозвратно и теряется
[720].
В 1500 году ведущий московский иконописец Дионисий был приглашен на север Руси расписать Ферапонтов монастырь. Выполненные в монастыре работы по фресковой росписи и главный иконостас собора Рождества Богородицы сохранились до наших дней. Но самое главное в этой истории то, что все работы по оформлению зданий монастыря художник взялся сделать бесплатно. Единственной желанной платой было оговорено… спасение души мастера молитвами насельников монастыря. «За спасение души» и был осуществлен этот удивительный подвиг — пример шедевральных предсмертных росписей в византийском стиле собора
[721]. Подаренное мастером людям его творение легко и естественно пережило катастрофические времена гонений и войн и до сих пор живет.
«Награда за доброе дело — в самом его свершении» — так, кажется, сформулировал Ральф Эмерсон. Однако дело не только в свершении — на самом деле мы вполне можем рассчитывать на отдачу, но совсем другим способом, нежели тот, который изначально выглядел очевидным. Скажем, отдавая деньги, мы можем получить награду с помощью других благ, эмоций, на другом энергетическом уровне. Это очень хорошо описал Нилтон Бондер в «Каббале денег»
[722]. Раввины, опираясь на теорию реинкарнации, отраженную в еврейских преданиях, объясняют, что все возвращается на круги своя и ко всем все вернется по закону возмездия. Справедливость возвращается из другого измерения времени и реальности… Все в мироздании происходит циклично, все возвращается, хотя продолжительность цикла порой так велика, что для живущих на земле людей он кажется прямой линией. Каббала, обращая наше внимание на различные измерения реальности, говорит о четырех мирах. Миру ATZILUT (действие) соответствует материальная реальность, миру YETZIRAH (основание) — эмоциональная, миру BERIAH (сотворение) — духовная. Наконец, мир ASIYYAH (эманация) представляет собой связь с бесконечностью.
«Верх щедрости — не только ничего не брать, но и отдавать свое, и отдавать не просто, но с великим усердием, даже при недостатке».
Иоанн Златоуст
Эта схема, по мнению Бондера, помогает понять, как часто мы оказываемся в плену своих предубеждений, когда тяготеем к тому, чтобы сознательно замечать только циклы «получения», имеющие очень небольшой радиус возврата. В мире ATZILUT (функциональном) мы пользуемся логикой и больше всего беспокоимся, чтобы свести затраты к минимуму и получить прибыль как можно быстрее в наиболее короткие сроки.
В мире YETZIRAH (эмоциональном) у нас есть внутреннее сокровище, или наш потенциал, который обеспечивает наши нужды. Это измерение отражает время и возможности создания средств к жизни, ему ведомы все наши эмоции. В этом случае радиус цикла уже больше, но все-таки доступен для понимания.
В материальном мире мы работаем для того, чтобы сделать его богаче и благоустроеннее через tzedakhah (ответственное налогообложение), тем самым увеличивая nekhes (собственность). В мире эмоциональном инвестиции в gemilut hasadim (хорошие поступки) проявляются в добрых делах по отношению к другим.
В чем отличие gemilut hasadim от tzedakhah? Tzedakhah — имеет отношение к справедливости, и без tzedakhah заработанное нами содержит элемент воровства. Gemilut hasadim — акты милосердия, сострадания, благотворительности, которые отражают нашу заботу о благополучии других, нашу любовь к ближним, понимание того, что все мы равны перед Богом. Gemilut hasadim открывает перед нами двери эмоционального мира и способствует накоплению «сокровищ», которые доступны нам в любой момент, когда мы в них нуждаемся. В духовном мире (BERIAH) мы инвестируем в kedoshim tihiu (святость), в библейском понимании это означает, что мы все должны стремиться стать «священниками», подобно тому, как об этом говорится в Книге Левит
[723].
Доброе братство лучше богатства
Дипак Чопра, всемирно известный лидер в области психотелесной медицины (основанной на многовековой индийской традиции Аюрведы) называет закон дарения одним из основных законов мироздания и призывает всякий раз, когда мы с кем-нибудь имеем дело, что-нибудь отдавать. Это не обязательно должно быть что-то материальное, это могут быть цветы, комплимент, молитва. Дело в том, что функционирование Вселенной определяется динамикой обмена. Дарение и получение — различные аспекты потока энергии во Вселенной. Поскольку наше тело и наш разум находятся в состоянии постоянного динамического обмена с Вселенной, прекращение циркуляции этой энергии было бы подобно прекращению кровотока. Вот почему для того, чтобы в нашей жизни присутствовали богатство и изобилие, необходимо не только получать, но и отдавать
[724].
Об этом же, пусть и несколько приземленно, рассуждает Джо Витале, американский предприниматель, автор известных книг по самопомощи: «…главный постулат гласит: чем больше вы отдаете, тем больше вы получаете. Что посеешь, то и пожнешь. Все это, конечно, хорошо, но я полагаю, что причина неверного толкования этого секрета может быть установлена с помощью простого анализа итога действия закона отдачи… Намерения и мотивации важнее всего остального. Это означает, что вам следует отдавать только тогда, когда вы будете отдавать с чувством радости. Если вы отдаете потому, что рассчитываете на этом подзаработать, вы лишаете смысла конечную цель. Ввести в заблуждение мироздание не так просто… Не тратьте свое время, отдавая в надежде получить проценты на ваше вложение. Господь — это не доля в акционерном капитале, которую вы продаете на бирже NASDAQ»
[725].
Древняя мудрость гласит: «Делай добро и бросай его в реку». Это изречение базируется на индуистском учении о карме — воздаянии за добрые и злые поступки, которое приходит к нам не тогда, когда мы это запланировали, а когда для этого складываются космические обстоятельства. Совершая добрые дела, мы улучшаем свою личную карму, то есть повышаем шансы того, что не только во всем мире добра станет больше, но и лично нам мир будет давать больше добра.
