Отсюда следует, что для рационального решения гносеологических вопросов необходимо разделить отражение на два уровня.
Первый уровень: бытие отражается мышлением. В данном случае в отражении выражена сущность познания. Не важно, каково это познание – верно или ошибочно, феноменологично или логично, его суть всегда объективна. Фундаментальность отражения состоит в том, что вне зависимости от типа и формы познание всегда будет основываться на отражении. По сути, отражение – это процесс модификации информации, при котором субъект в соответствии с собственной формой отражения обрабатывает часть сведений, полученных от объекта в ходе взаимодействия субъекта, объекта и формы отражения.
Проблема в том, что между сутью отражения и свойствами воспроизводимого объекта существуют как связь, так и различия. Иначе говоря, отражение и отражаемое не совсем тождественны: содержание отражения может существовать независимо от характеристик отражаемого объекта. А поскольку это содержание независимо от самой вещи, возможным становится появление абстракций, понятий, логики, в том числе когнитивных схем и понятийных структур. Все эти явления основываются на фундаментальном свойстве отражения – предметности и в то же время непредметности.
Второй уровень – то, как бытие отражается мышлением. Этот уровень включает в себя понимание не только со стороны субъекта, но и, прежде всего, с точки зрения практической деятельности этого субъекта. Иными словами, то, каким образом бытие отражается мышлением, определено требованиями практики. И все функции отражения – селективная, конструктивная и опережающая – регламентируются этими требованиями. Именно потребности практической деятельности подталкивают отражение на особый, сложный путь развития. Поэтому Маркс считал практику самой жизнью отражения, а марксистская гносеология благодаря практической деятельности стала активной революционной теорией отражения.
Глава одиннадцатая
Новая интерпретация марксовой гносеологии: практическая рефлексия
(часть 3)
Рефлексия – движение мышления, в котором объектом выступает само мышление. В истории философской мысли эта разновидность человеческого самоанализа развивалась в таких исторических формах, как кантовская критическая рефлексия, гегелевская спекулятивная рефлексия, и обрела свою современную форму в практической рефлексии Маркса. В марксовой грандиозной философской системе теория практической рефлексии занимает чрезвычайно важное место. В этой теории не только сконденсированы рациональные элементы предыдущих форм рефлексии, не только воплощены фундаментальные признаки гносеологии Маркса, но и предопределено современное направление развития гносеологии, да и всей философии. Но в силу разных причин марксова теория практической рефлексии по большей части остается без внимания. Однако развитие современных практики и гносеологии выявляют огромное ее значение. Поэтому в целях углубления знаний о марксистской гносеологии необходимо детально рассмотреть эту теорию.
От кантовской критической и гегелевской спекулятивной рефлексии к практической рефлексии Маркса
Кант первым в истории философии поднял знамя критики и отметил: «Я разумею под этим не критику книг и систем, а критику способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от всякого опыта»
[204]. Кантовская критика – это критика самого познания, необходимая для прояснения источника, границ и сферы познания, определения того, каким образом возможно научное познание. «Критика есть необходимое предварительное условие для содействия основательной метафизике»
[205]. Кант требовал, чтобы до начала познавательной деятельности познавалось само познание – человеческие познавательные способности, сфера познания, а также границы познаваемого и непознаваемого. На взгляд Канта, «подобное изучение» – познание познания – «ни в коей мере не вступило еще на верный путь науки, а действует лишь ощупью»
[206].
Кантовская критическая рефлексия расширила сферу рефлексии, направив ее острие на собственно познание и сам субъект, тем самым освоив новые рефлексивные области. Доказано, что поскольку само мышление – это процесс постижения объекта субъектом, то познание, изучаемое в отрыве от способностей субъекта, невозможно полноценно осмыслить. Заслуга критической рефлексии Канта состоит в том, что в ней обозначены необходимость критики познавательных способностей субъекта, возможность и границы критического познания. Так сменились координаты, по которым шло развитие рефлексии.
Гегель питал к рефлексии особый интерес. Понятие «рефлексия» неоднократно встречается во всех его философских трудах, особенно в «Малой логике» и «Большой логике». С виду кажется, что гегелевская рефлексия многозначна, и значения эти внутренне никак не связаны друг с другом. Де-факто же смысл этого понятия у Гегеля четко определен.
Во-первых, рефлексия – это «мышление, доводящее до сознания мысли как таковое», активное звено процесса развития мышления.
Согласно Гегелю «мышление, которое можно назвать размышлением (Nachdenken), – рефлектирующее мышление, делающее своим содержанием и доводящее до сознания мысли как таковое»
[207]. Поэтому объект рефлексии – мышление, рефлексия – познание самого мышления. Гегель изучал мышление с точки зрения его движения в чистом понятии, считая, что «возвышение мышления над чувственным, выход мышления за пределы конечного к бесконечному, прыжок в сверхчувственное, которое мышление делает, прорывая ряды чувственного, – все это есть само мышление, этот переход есть само мышление»
[208].
Получается, что посредник такой мыслительной деятельности – рефлексия: «Разуму поэтому отказывают в признании, когда рефлексию, или опосредование, исключают из истинного и не улавливают в ней положительного момента абсолютного. Она-то и делает истинное результатом, но точно так же и снимает эту противоположность по отношению к его становлению»
[209].
Очевидно, что рефлексия в целом должна пониматься как такая форма мышления, в которой объектом выступает само мышление. На взгляд Гегеля, рефлексия – звено в процессе развития мышления: через нее мышление познает самое себя, сподвигает себя к еще большим высотам. Поэтому она непрерывно подталкивает мышление к переходу, порождая движение самоконструирования. Рефлексия выполняет функцию «положительного момента абсолютного» и фактически представляет собой звено отрицательной диалектики мышления.
