Понятия и категории, выражаемые языковыми знаками, представляют собой синтез, абстрактное изображение общих свойств вещей. Эти языковые знаки являются базовыми единицами логического мышления человека. Подобно тому, как люди при помощи математических научных знаков возводят в абстракции и прослеживают количественные отношения в реальном мире, языковые знаки используются человеком для выведения логических заключений. В результате уровень мышления растет: от чувственного до рационального познания, от абстрактного определения до конкретики мышления, от теоретического разума до практического.
Все вышеперечисленное способствует раскрытию природы связи человека с миром.
От чувственного познания, мыслительного конкретного – к практической идее: базовый гносеологический процесс
Человеческое познание происходит в два этапа: от чувственного развивается до рационалистического. Необходимость двух этих этапов, с одной стороны, обусловлена тем, что в самой вещи существует связь феноменологического и сущностного. С другой стороны, эта необходимость находится в тесной зависимости от взаимосвязи между органами чувств и мышления самого человека. Иными словами, основания для дифференциации феномена и сущности – сама объективная реальность, и человек. Эта дифференциация – категория онтологическая и вместе с тем гносеологическая.
Чувственное познание характеризуется двумя базовыми особенностями. С точки зрения своего субъекта, этот тип познания неотделим от человеческого опыта. (Часто к чувственному познанию относят главным образом получение эмпирических знаний.) В плане объекта чувственный тип познания – это получение знаний о феномене, внешних связях предмета. Вопрос в том, что чувственное познание человека не тождественно чувственному восприятию животных и всегда связано с когнитивными схемами, свойственными только людям. Человеческое восприятие никогда не может быть чистым ощущением, в котором не участвует разум: оно постоянно обусловлено определенными когнитивными схемами. К тому же в процесс формирования чувственного познания проникают ценностные нормы и общественные отношения и воздействуют на этот процесс. Маркс в связи с этим отмечал: «Образование пяти внешних органов чувств – это работа всей предшествующей всемирной истории. <…> Удрученный заботами, нуждающийся человек нечувствителен даже по отношению к самому прекрасному зрелищу; торговец минералами видит только меркантильную стоимость, а не красоту и не своеобразную природу минерала; у него нет минералогического чувства».
Рационалистическое познание – это получение людьми знаний о внутренних связях и сущности вещи. Оно формируется человеком при помощи абстрактного мышления в процессе переработки, систематизации и синтеза чувственного познания. Рационалистический тип познания выражается не только в форме понятий, суждений и выводов. Он также включает в себя теоретические системы, образованные из этих понятий, суждений и выводов. Теоретическая система – это упорядоченная форма отражений бытия мышлением. Ее задача состоит в том, чтобы из обобщенной массы воспроизводить конкретную сущность и конкретные закономерности бытия предмета.
Процесс перехода от явления к сущности и от чувственного познания к рационалистическому обладает внутренней логикой: это движение от чувственной конкретики к мыслительной абстракции, а уже от нее – к конкретике мышления. Маркс полагал, что у познания есть два пути. Первый состоит в том, что «полное представление подвергается испарению путем превращения его в абстрактные определения». А второй – в том, что «абстрактные определения ведут к воспроизведению конкретного посредством мышления». Оба пути идут один за другим, представляя собой цепочку отрицания отрицания: «чувственное конкретное – мыслительное абстрактное – мыслительное конкретное».
Чувственное конкретное относится к чувственному типу познания, из конкретных вещей, доступных для человеческих органов чувств и обладающих чувственной определенностью. Через человеческие ощущения и восприятие оно формирует в голове людей полное представление, целостность непосредственного восприятия, то есть суммарное представление о внешних связях этих вещей. Абстрактное определение и мыслительное конкретное принадлежат рационалистическому типу познания. Под абстрактным определением понимается всякая единичная определенность, которую мышление экстрагирует в ходе анализа чувственной конкретики, в особенности – определение сущности. Мыслительное конкретное – это рационалистическая конкретика, воспроизведенная, созданная на базе абстрактного определения, «синтез многих определений, следовательно единство однообразного».
Мыслительное конкретное не тождественно чувственной конкретике, которая не более чем смутное представление и не проникает на сущностный уровень вещи. Мыслительное конкретное через посредника – абстрактное определение – не только достигает этого уровня, но и объединяет, синтезирует определенность вещи и представляет собой знание о предмете в целом, повторно полученное в результате рационалистического анализа. Иными словами, конкретика мышления – это органическая совокупность множества абстрактных определений некой вещи, знания о природе, закономерностях существования предмета и о предмете в целом, полученные на рационалистическом уровне.
Мыслительное конкретное отличается от абстрактного определения. Абстрактное определение уже содержит в себе знания об определениях сущности вещей. Но в опоре на эти единичные разрозненные абстрактные определения все же невозможно постигнуть взаимосвязь между определением и цельностью вещи. Только прибегая к синтезу, связывая воедино все абстрактные определения, отражающие эту вещь, формируя неделимое знание о ней в целом, люди способны познать объективную реальность в самой ее основе, как монолит, и могут согласовать субъективное с объективным.
Рационалистическое познание, содержащее в себе мыслительное конкретное, отражает сущность и законы материального мира, характеризуется абстрактностью и универсальностью. Однако практическая деятельность всегда конкретна, а потому плоды рационалистического познания не могут быть использованы в ней. Иначе говоря, для осуществления так называемого скачка от этого типа познания к практике необходимо конкретизировать рационалистическое познание, связав его с определенной практической деятельностью. В результате сформируется практический разум, или практическая идея.
Так называемая практическая идея – это понятийная модель, идеальный объект практической деятельности, создаваемые людьми до начала этой деятельности. Маркс подчеркивал: «Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т. е. идеально». Такой идеально существующий результат практической деятельности – и есть практическая идея. Иначе говоря, практическая идея – это прообраз реального объекта в представлении, создающийся в ходе практики, а реальный объект – результат практической деятельности – это опредмечивание, овеществление практической идеи.
