В предметном мире человека и природа опосредована обществом, и общество, в свою очередь, опосредуется природой. Человеческое общество сформировалось и развилось в ходе порожденного трудом обмена веществ между человеком и природой. История человечества – не что иное, как «процесс становления природы для человека». В мире людей законы объекта-природы ни в коем случае не растворяются в процессах общества, которое ее присваивает. Через практическую деятельность природа попадает в общество, превращаясь в важный элемент его жизни и обусловливая его развитие. Природа существует не извне общества, она появляется в историческом процессе как постоянный фактор. А общественные потребности, в конечном счете, могут осуществиться только посредством естественных процессов. «Практически универсальность человека проявляется именно в той универсальности, которая всю природу превращает в его неорганическое тело, поскольку она служит, во-первых, непосредственным жизненным средством для человека, а во-вторых, материей, предметом и орудием его жизнедеятельности», – писал Маркс.
Обмен веществ между человеком и природой – это «вечная естественная необходимость» для обеспечения существования и развития общества. Общественное развитие – не чистое природное действо, но и не существующее в отрыве от природы, как сверхприродный процесс. В этом смысле общество представляет собой естественную историю, то есть историю, связанную с природой. Вывести теоретические и практические связи человека с природой из общества (истории) – значит воздвигнуть это общество (историю) на фундаменте из пустоты.
Общественная природа и природное общество представляют собой порождения деятельности человека, направленной на опредмечивание. Практика – посредник во взаимодействии, взаимосдерживании и взаимопроникновении человека и природы, действительная основа, за счет которой человек и природа опосредуют друг друга. Следовательно, практическая деятельность – это предпосылка и базис существования мира людей, играющие ведущую роль в движении этого мира. Базис, конечно, невозможно сводить к человеческому сознанию, но также нельзя постулировать и его происхождение от изначальной природы. По отношению к изначальной природе сознание человека, человеческое общество и весь мир людей характеризуются невозвратимостью прежнего состояния. Общественная природа и природное общество осуществляются и проявляются через человеческую практику. Мир людей может существовать только в своей практической деятельности. Онтологический смысл практики прежде всего в том, что она способствовала раздвоению мира и создала мир людей, противоположный изначальной природе, но в то же время единый с ней.
Онтологический смысл практической деятельности проявляется не только в раздвоении всего мира и формировании мира людей, но и в ходе непрерывного развития последнего. Ибо мир людей – бытие внутри практики, которая, в свою очередь, постоянно трансформируется и развивается. Поэтому предметный мир людей представляет собой подвижную, непрерывно растущую и развивающуюся открытую систему, не прекращающую своего роста в масштабах и количестве уровней.
Маркс издавна критиковал интуитивность восприятия мира, характерную для Фейербаха: «Он не замечает, что окружающий его чувственный мир вовсе не есть некая непосредственно от века данная, всегда равная себе вещь, а что он есть продукт промышленности и общественного состояния, притом в том смысле, что это – исторический продукт, результат деятельности целого ряда поколений, каждое из которых стояло на плечах предшествующего, продолжало развивать его промышленность и его способ общения и видоизменяло в соответствии с изменившимися потребностями его социальный строй». Единство человека с природой «всегда имело место в промышленности, видоизменяясь в каждую эпоху в зависимости от большего или меньшего развития промышленности»; «эта деятельность, этот непрерывный чувственный труд и созидание, это производство служит глубокой основой всего чувственного мира, как он теперь существует».
Мир людей реалистичен по отношению к существованию человека, поэтому Маркс называл этот мир чувственным, существующим, действительным. Реальность мира людей включает в себя объективность, которая, в свою очередь, подтверждается его практическим характером, который к тому же приводит к появлению историчности во взаимоотношениях человеческого и естественного миров. Реалистичность, объективность, историчность и практический характер составляют совокупность характерных особенностей связи мира людей с миром природы, и среди этих свойств основополагающий – практический характер. Человеческий мир существует только в занятии практической деятельностью, которая есть истинная его сущность. В связи с этим Маркс понимал чувственный мир как «совокупную, живую, чувственную деятельность составляющих его индивидов».
Мир людей реален по отношению к бытию человека, а практическая деятельность составляет сущность этого мира, именно поэтому практика тесно связана с состоянием, в котором человек существует. Говоря лаконичнее, практическая деятельность – способ существования людей, природа их бытия. Маркс говорил: «В характере жизнедеятельности заключается весь характер данного вида, его родовой характер». Это утверждение выражает простую истину: определение способа существования какого-либо биологического вида основывается на изучении формы жизнедеятельности данного вида. Животные поддерживают свою жизнь в процессе пассивной адаптации к окружающей среде, их способ существования – инстинктивная деятельность, обусловленная биологическим строением животных, особенно структурой их органов деятельности. Человек же обеспечивает свое существование в ходе активного преобразования природы с использованием орудий, практика стала основой и делом жизни людей. Суть существования человека в его нынешнем виде – в практической деятельности. Об этом Маркс сказал так: «Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством – совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они производят». Практика стала особой формой жизни человечества – способом и сущностью его бытия. Все в человеке, включая возникновение и ликвидацию отчужденности его существования, происходит и осуществляется в процессе практической деятельности. «Только сам человек может быть этой чуждой силой, властвующей над человеком», «то средство, при помощи которого совершается отчуждение, само есть практическое средство».
Поэтому, удостоверившись в практике как сущности мира людей, Маркс одновременно искал подтверждение тому, что практическая деятельность также составляет природу человеческого бытия. Оба вопроса были аспектами одной проблемы. Поскольку Маркс заострял внимание на уничтожении отчужденного состояния существования человека, то в этом смысле его философия представляет собой онтологию человеческого существования, или онтологию практической деятельности.
Сущностью мироздания, которую искала традиционная онтология, было «неподвижное, но вечно движущееся». Следовательно, она должна была прийти к выводу о существовании вечно неподвижной субстанции, о том, что за пределами осязаемых предметов есть нечто неизменное и независимое. И эта абстрактная субстанция, оторванная от действительных людей, их деятельности и общества и представляющая собой единичное бытие, которое есть первопричина всех реальных вещей, в действительности – не что иное, как «несуществующее». Невозможно постичь реальность, отталкиваясь от такого умозрительного бытия. Такова онтология и у идеализма, и у старого материализма, к тому же обе они сходятся в своих крайностях. Маркс об этом сказал: «Недостатки абстрактного естественнонаучного материализма, исключающего исторический процесс, обнаруживаются уже в абстрактных и идеологических представлениях его защитников, едва лишь они решаются выйти за пределы своей специальности».
