В сравнении с плодами естественного движения, результаты практики характеризуются важной существенной особенностью: им свойственны успех или неудача. Природный результат всего лишь следствие определенной причины. Само по себе естественное движение обусловлено законами природы в отсутствии вероятности нарушения объективных закономерностей. Поэтому при сличении причины и результата не возникает вопроса об исходе дела. А плод практической деятельности берет свое начало в цели, которая не исчезает на протяжении всего процесса этой деятельности, задавая модели и методы практики. В ходе практической деятельности человек может следовать объективным законам, а может и нарушать их, в связи с чем результат практики, только сформировавшись, сразу же подвергается сопоставлению с целью. И это сопоставление определяет уникальное свойство результата практической деятельности – положительность или отрицательность. Поэтому итог практики используется в качестве информационного отклика от нее: опираясь на этот результат, человек может упрочить либо скорректировать цель или даже переосмыслить всю практическую деятельность.
Очевидно, что человеческая практика постольку отлична по своим особенностям от естественного движения материи, поскольку деятельность людей определяется их разумом. Фундаментальная специфика деятельности человека как субъекта заключается в следующем.
В ходе этой деятельности разум разворачивает перед субъектом множественные вероятности выбора объектов, а также оценки последствий каждой из существующих вероятностей. Вместе с тем разум отображает множество уровней внутренних потребностей субъекта и возможности для осуществления этих потребностей. Разум устанавливает цель деятельности, связывает воедино возможности объекта и субъекта, превращая в ходе практической деятельности эти возможности в действительность. Таким образом, достигается единство неизбежного и должного, создается мир, принадлежащий людям: мир людей.
Содержание и значение онтологии практической деятельности
Предметный мир человека, или мир людей, – это единство природы и общества. Люди имеют дело с общественной природой и природным обществом. По сути, общественная природа и есть очеловеченная природа. Без сомнения, люди не созидают искусственную природу в отрыве от изначальной, но творят общественную природу, воплощая на материальной базе естественной природы свои, человеческие, сущностные силы. Практическая деятельность человека способна изменить внешнюю форму, внутреннюю структуру изначальной природы и даже модели действия законов естественной природы, но не может лишить эту природу присущего ей свойства объективной реальности. Напротив, это свойство посредством практики экстраполируется на рукотворную природу, формируя естественную основу для ее объективной реальности.
Очеловеченная природа также непохожа на естественную окружающую среду – природу, не зависимую от деятельности человека или еще не попавшую в сферу этой деятельности. Движение изначальной природы стихийно, все находится в слепом взаимодействии. Очеловеченная природа неотделима от деятельности людей, порождается этой деятельностью, воплощая в себе потребности, цели, волю и сущностные силы человека, и представляет собой опредмечивание человеческой активности. Специфика очеловеченной природы заключается в ее субъективном характере и зависимости от практической деятельности субъекта. По сути, очеловеченная природа – это овеществленная практика, относящаяся к предметному миру людей.
Единый материальный мир изначально не был разделен на естественную среду и очеловеченную природу. Только после появления людей и их деятельности в системе природы возникли бреши, и она разделилась надвое: на базе изначальной природы выросла очеловеченная, противопоставленная первой, но в то же время единая с ней. А практическая деятельность стала основой дифференциации и объединения естественной среды и очеловеченной природы.
В соответствии с вышеизложенным, практика не только приводит к видоизменению естественной среды, но и вводит в причинно-следственную цепочку природы фактор целенаправленности. Практика заставляет эту цепочку функционировать в соответствии с объективной человеческой природой. Производственная практическая деятельность не может вызвать трансформацию сущности и законов природы, но способна приложить цель человека к материальному предмету, регламентировать направление и процесс обмена веществ в соответствии с человеческими методами. Энгельс говорил: «Мы находим не только то, что за известным движением следует другое движение, мы находим также, что мы в состоянии вызвать определенное движение, создав те условия, при которых оно происходит в природе; мы находим даже, что мы в состоянии вызвать такие движения, которые вовсе не встречаются в природе (промышленность), – по крайней мере, не встречаются в таком виде, – и что мы можем придать этим движениям определенные заранее направление и размеры».
В ходе практики естественная среда, эта «вещь сама по себе» день ото дня превращается в «вещь для меня», которая воплощает цель человека и удовлетворяет его потребности. Этот процесс и есть очеловечивание природы, и результат его – выделение очеловеченной природы из естественной среды. Очеловечивание природы делает упор на становление природы для человека: не на ее изменение, а на непрерывное обретение ею в процессе практики свойства принадлежности человеку, постоянное преобразование изначальной природы в среду для существования и развития человека, превращение в подтверждение и демонстрацию его сущностных сил. Поэтому очеловеченная природа – это «действительная природа человека», «истинная антропологическая природа».
Очеловечивание природы в то же время – процесс формирования и развития человеческого общества. Занимаясь материальным производством и перестраивая природу, человек вместе с тем формирует, преобразовывает и созидает свои общественные связи и отношения. Маркс по этому поводу писал следующее: «Люди в процессе деятельностного осуществления своей сущности творят, производят человеческую общественную связь». В отсутствие общественных отношений между людьми невозможны действительные отношения человека с природой: «Всякое производство есть присвоение индивидом предметов природы в рамках определенной формы общества и посредством нее». Иначе говоря, очеловечивание природы осуществляется внутри общества, а не за его пределами. В этом смысле Маркс подчеркивал: «Человеческая сущность природы существует только для общественного человека, ибо только в обществе природа является для человека звеном, связывающим человека с человеком, <…> жизненным элементом человеческой действительности; только в обществе природа выступает как основа его собственного человеческого бытия».
Преобразовывая природу, практическая деятельность изменяет форму природных объектов. И, что более важно, вводит в естественный мир сущностные и общественные силы человека, помещает эти силы в природное бытие, к которому применяет новую мерку – общественность, или историчность. В реальном мире общественные отношения определяют значение природы, характер связи между ней и человеком, а также суть, сферы и формы воздействия людей на естественный мир. Конкретные взаимоотношения между людьми возникают на основе очеловеченной природы, передавая природным объектам особое свойство общественности. Очеловеченную природу невозможно выделить из тела общественной формы, занимающейся практикой. Кроме того, в реальном мире природа, с одной стороны, сохраняет в себе естественные свойства материи, а с другой, носит человеческое клеймо, ей присущ как характер объективной реальности, так и свойство историчности социального бытия. Очеловеченная природа – это общественная (историческая) категория, по сути представляющая собой общественную природу, или «историческую природу».
