Очеловечивание природы в то же время представляет собой процесс формирования и развития человеческого общества. Вместе с ведением материального производства и преобразованием природы люди формируют, перестраивают и создают собственные социальные связи и отношения. Без общественных отношений между людьми невозможна действительная связь человека с природой. Очеловечивание природы происходит внутри общества, а не за его пределами. В этом смысле Маркс считал, что «человеческая сущность природы существует только для общественного человека», «только в обществе природа выступает как основа его собственного человеческого бытия». Мир людей складывается из единства очеловеченной природы и человеческого общества, сформировавшихся в ходе практической деятельности.
Занимаясь практикой, человек на базе изначального, естественного мира создает мир, принадлежащий людям, и тем самым раздваивает весь мир на естественный и человеческий. Между двумя мирами существует внутренняя связь, которая проявляется в двух аспектах.
С одной стороны, естественный мир образует естественную базу для существования и развития мира людей. В процессе практической деятельности человек ассимилирует изначальную природу с самим собой, превращает ее в собственные сущностные силы и в то же время опредмечивает эти сущностные силы в человеческом мире. Сформировавшись, человеческий мир, в свою очередь, начинает обусловливать изначальную природу, постоянно изменяя пределы естественного мира. В ходе практики человеческий мир тесно связан с естественным миром. Пока существует человек, оба мира находятся в отношениях взаимного сдерживания. Открытия современной науки свидетельствуют: максимальная конвергенция в естественной истории произошла на этапе перехода от этой истории к истории человечества, когда низкоуровневая природная система стала составной частью высокоуровневой системы общества, а общественная система установила ограничения для системы природной.
С другой стороны, посредством человеческой практики естественная природа превратилась в очеловеченную природу, продолжив свое существование в ней, в мире людей. Вместе с тем очеловеченная природа не может избежать участия в процессе движения всей природы и по-прежнему должна присоединяться к движению естественного мира, который управляется природными законами. Таким образом, могут возникнуть две ситуации. Первая: движение природного мира своей огромной мощью насильственно искоренит следы очеловеченной природы, обесцветит и сведет на нет плоды человеческой деятельности. Вторая: очеловеченная природа изменит сферу и результат действия законов природы, перестроит природные процессы, в частности – циркуляцию и трансформацию материи и энергии в биосфере. Во втором случае возможен негативный эффект для человека, например, давняя проблема экологического дисбаланса. По сути, загрязнение окружающей среды, потеря экологического равновесия – техногенные катастрофы, выражающиеся в форме стихийных бедствий. Именно поэтому Энгельс заявлял о проблемах мести человеку со стороны природы, «примирения человечества с природой».
В целом человеческая практика – деятельность непрерывного разделения, раздвоения, но и в то же время объединения мира. По отношению к людям мир выступает в роли как изначального, так и объектного существования. Поэтому Маркс подчеркивал, что необходимо воспринимать «предмет, действительность, чувственность» и отношения человека с миром не только со стороны объекта, но и со стороны субъекта, «чувственной деятельности человека», – то есть практики.
Заключение. Значение практической деятельности как мировоззрения
Преобразование природы практической деятельностью – это не только изменение состояния природных объектов. Более важны другие аспекты: введение в природные объекты потребностей, целей и сущностных сил человека, превращение природных объектов из изначальной природы в очеловеченную, из «вещи самой по себе» в «вещь для меня» и тем самым создание предметов, не способных появиться в ходе самостоятельного движения мира. Диссимиляция мира в ходе практики в действительности – не что иное, как «организация мира по образу и подобию человека», процесс творения мира. Отсюда смысл практики как мировоззрения.
Значение практической деятельности как мировоззрения проявляется в раздвоении мироздания и создании мира людей, противопоставленного естественному миру, но в то же время и единого с ним.
Мир людей содержит в себе два аспекта – природный и общественный, но отнюдь не является сложением этих аспектов. Это мир «два-в-одном»: на базе практики он объединяет в себе очеловеченную природу и человеческое общество. В мире людей природное и общественное взаимно сдерживают друг друга, проникают в друг друга. А люди наблюдают общественную природу и естественное общество или, иначе говоря, историческую природу и естественную историю.
Природа в мире людей не отделена от человека и его деятельности: она «переработана» людьми. Человек не только перестраивает природное бытие, но и помещает себя самого вовнутрь этого бытия, применяя к нему новое мерило. Все переработки и преобразования природы осуществляются в рамках определенной общественной формы и посредством этой формы. Природа, находящаяся внутри мира людей, носит на себе клеймо общества. В человеческом мире общественные отношения обусловливают значение природы, характер ее связи с человеком, формы, суть и сферу воздействия человека на природу. Природу, существующую внутри человеческого мира, невозможно вырвать из общественных отношений. В мире людей природа не только сохраняет в себе естественный свойства материи, но и помечена человеческим клеймом, ей присущ характер как объективной реальности, так и историчности социального бытия. В этом смысле природа – общественная (историческая) категория.
Наравне с тем, как природа обусловливается обществом, в мире людей это самое общество обусловлено природой. Человеческое общество формируется в ходе обмена веществ между человеком и природой, а история человечества – не что иное, как процесс становления природы для человека. В человеческом мире законы объекта-природы не могут полностью слиться с процессами общества, которое присваивает себе эту природу. Ведь природа существует не извне общества, а возникает в нем в качестве неизменного фактора. Цели и потребности общества реализуются только посредством естественных процессов. Обмен веществ между человеком и природой составляет «вечную естественную необходимость» общественного существования и развития. Развитие общества – не просто естественный и не сверхприродный процесс отрыва от природы, а процесс, сходный с движением природы. Выведение природы и отношений человека к природе из общества (истории) равносильно воздвижению этого общества (истории) на фундаменте из ничего, небытия, что неизбежно ведет к идеалистическому взгляду на историю.
Общественная природа и природное общество – порождения человеческой деятельности, направленной на опредмечивание. Практика – достаточная основа для существования мира людей и полноценное подтверждение этого существования. Практика выполняет направляющую роль в движении человеческого мира – в том смысле, что человек при помощи практической деятельности создает намерение для всего сущего и на базе единства мерил вещей и людей заново отстраивает мир. Мир людей, конечно, нельзя сводить к человеческому сознанию, равно как невозможно постулировать его происхождение от изначальной природы. Сознание человека, человеческое общество, да и весь остальной мир людей характеризуются невозвратимостью прежнего состояния.
