Действительной основой для дифференциации и объединения субъективного и объективного миров является не что иное, как практическая деятельность человека.
Взаимосвязь двух миров формируется в ходе человеческой практики. Субъективный мир – не результат самопроизвольного расслоения объективной реальности и не система мышления, образованная различными априорными категориями. Практическая деятельность – непосредственная основа субъективного мира, который представляет собой интериоризацию практики в голове человека. Именно в процессе практической деятельности материальный мир изменяется: отображается в разуме человека и превращается в субъективный мир. Иначе говоря, практика разделяет материальный мир на субъективный и объективный.
Практика – точка соприкосновения субъективного и объективного миров. Содержание объективного мира может трансформироваться в содержание мира субъективного именно в процессе контакта двух миров. И эта трансформация непрерывно углубляется и разрастается. Что касается конкретных субъектов каждой эпохи, то далеко не все содержание объективного мира может быть преобразовано в субстрат субъективного мира: это доступно только для его части, попавшей в сферу практической и познавательной деятельности.
Субъективным миром может стать только та часть объективного мира, которая попала в сферу практики и познания, была принята и осознана субъектом, а также в результате накопления и интериоризации задала масштабы и пределы вместимости сознания, поместила сознание в рамки. Практическая деятельность в корне определяет область соприкосновения двух миров, объем и глубину субъективного мира.
Практическая деятельность – основа и путь взаимопревращения объективного и субъективного миров. Лишь через практическую деятельность происходят и трансформация объективного мира в субъективный, и обратное превращение – из субъективного мира в объективный. Сама по себе практика – воплощение субъективного мышления в объективной деятельности, «точка переплетения» объективного и субъективного, которая «имеет не только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности»
[92]. Именно поэтому практическая деятельность составляет основу и путь для взаимного преобразования двух миров.
Практика является целенаправленной деятельностью. Такая «деятельность цели направлена не на себя самое… а на то, чтобы посредством уничтожения определенных (сторон, черт, явлений) внешнего мира дать себе реальность в форме внешней действительности»
[93]. Иначе говоря, в процессе практической деятельности человек не просто принимает объективный мир и его законы, но, используя эти законы сообразно со своей целью, изменяет существующее состояние данного мира, трансформирует объективный мир в новое состояние, соответствующее целям людей, то есть в мир, принадлежащий людям. Поэтому в процессе дифференциации и объединения объективного и субъективного миров также происходит дифференциация и объединение естественного мира и мира, принадлежащего людям (и мира людей).
Практическая деятельность: основа дифференциации и объединения естественного мира и мира людей
Понятия естественного и человеческого миров соотносятся друг с другом. Естественный мир, или естественная природа, включает в себя два смысла. Первый: природа до появления мира людей (мир, существовавший прежде людей). Второй: природа, не помещенная в сферу деятельности человека (еще не очеловеченная часть природы). Под миром людей понимается единство очеловеченной природы и человеческого общества, сформированное на базе практической деятельности людей.
И естественному, и человеческому мирам свойственна объективная реальность. Люди не творят свой мир за пределами мира природы. Они создают очеловеченную природу, мир людей, воплощая свои сущностные силы в материале, предоставленном естественным миром. Практическая деятельность человека способна изменить внешнее состояние, внутреннее строение и даже модели действия законов естественной природы, но не может лишить эту природу (естественный мир) присущего ей свойства объективной реальности. Напротив, объективная реальность естественной природы через практику переносится на очеловеченную природу, мир людей, формируя естественную основу для его объективного существования.
Различия естественного и человеческого миров заключаются в следующем. Естественный мир представляет собой природу, независимую от деятельности человека или еще не попавшую в сферу этой деятельности. Движение и изменение естественного мира полностью самопроизвольны, все его составляющие находятся в слепом взаимодействии. Человеческий мир и деятельность людей нельзя разделять. Очеловеченная природа – это природа, перестроенная человеческой деятельностью, воплощающая в себе потребности, цели, волю и сущностные силы человека. Общественные отношения, в свою очередь, – опредмечивание деятельности людей. Специфика человеческого мира состоит в его зависимости от практической деятельности человека. Безусловно, мир людей нельзя отделять от естественного мира, поскольку природный мир – предпосылка существования и развития человеческого мира. Однако мир людей все же не тождественен естественному миру, не является продуктом самостийного распространения природы. По сути, мир людей – это опредмечивание их человеческой деятельности, их предметный мир.
Единый материальный мир изначально не подразделялся на естественный и человеческий. Только после появления человека и его деятельности в «системе природы» возникли бреши, и она разделилась надвое. На основе изначальной природы вырос мир людей, противоположный ей, но в то же время и единый с ней. Практическая деятельность стала основой дифференциации и объединения естественного и человеческого миров.
Практика не только порождает изменение форм изначальной природы, но вместе с этим еще и вводит фактор цели человека в причинно-следственную цепочку природы, заставляя эту цепочку функционировать в соответствии с аналогично объективной «человеческой природой». Таким образом, «мы в состоянии вызвать движения, которые вовсе не встречаются в природе (промышленность), – по крайней мере, не встречаются именно в таком виде, – и можем придать этому движению определенные заранее направление и размеры»
[94]. Можно сказать и по-другому: практическая деятельность не способна изменить сущность и законы природных объектов, но может приложить внутреннее мерило человека к материальным объектам и человеческими методами регламентировать направление и процесс движения материи, изменяя изначальные формы ее существования. В ходе практики изначальная природа как «вещь сама по себе» непрерывно превращается в очеловеченную природу – «вещь для меня», воплощающую цель человека и способную удовлетворять его потребности.
Преобразование изначальной природы, «вещи самой по себе» в очеловеченную природу, «вещь для меня» есть процесс очеловечивания природы, который делает упор на «становлении природы для человека». Таким образом, очеловечивание природы акцентирует внимание не на изменении природы, а на том, чтобы она в процессе человеческой практики непрерывно приобретала свойство принадлежности человеку, преобразовывалась в условия существования и развития человека, становилась действительной природой человека, или «антропологической» природой.
