Вэнь-ди
В историю император Лю Хэн вошел как Сяовэнь-ди или Вэнь-ди. Правил он с 202 по 157 год до н. э. и правление его было благоприятным для страны.
Лю Хэн выслушивает наставления своей матери добродетельной Бо
При отце Лю Хэн был правителем области Дай, которую он получил после того, как подавил там восстание. У него хватало ума на то, чтобы после смерти отца вести себя тихо и не привлекать внимания Люй-хоу. Благодаря этому он благополучно дожил до того момента, когда смог взойти на престол.
Гуманность и человеколюбие были важнейшими чертами Вэнь-ди. В его правление наказывали мягко и не взымали большие подати.
[47] В частности была отменена практика наказания родственников преступника, вина которых заключалась лишь в родстве с ним. Империя Хань продолжала богатеть и укрепляться. Вэнь-ди был убежденным последователем Кун-цзы. При нем древние конфуцианские традиции окончательно возродились. От чиновников требовали, чтобы они воспитывали народ, не нанося вреда чрезмерной суровостью. По устным пересказам были восстановленные некоторые конфуцианские тексты, уничтоженные в циньскую эпоху.
Вэнь-ди считал образованность главным качеством чиновников и потому в 165 до н. э. ввел обязательные экзамены для желающих получить должность. От этих экзаменов берет начало система государственных экзаменов кэцзюй созданная в начале VII века при династии Суй. При Вэнь-ди система экзаменов еще не была централизованной, что создавало почву для злоупотреблений, но это был великий почин, свидетельствующий о том, что чиновные должности надо раздавать по уму, а не по богатству и знатности.
В 177 году до н. э. Вэнь-ди удалось заключить мир с кочевниками хунну, которые беспокоили ханьскую империю с момента ее основания. Умиротворение воинственных соседей позволило сократить военные расходы. При необходимости (например – в неурожайные годы) император сокращал и расходы своего двора. Короче говоря, это был идеальный конфуцианский правитель, который всячески заботился о своих подданных и о всем государстве.
Сын Вэнь-ди императора Цзин, правивший с 156 по 141 год до н. э. продолжал дело отца и деда. Он был милостив и щедр, но с правителями уделов обходился довольно сурово – отбирал часть полномочий, урезал земельные владения. Однажды семеро недовольных удельных князей подняли восстание, но их быстро усмирили.
У-ди – великий император династии Хань
Император У-ди, правивший с 140 по 87 годы до н. э. завершил превращение империи Хань в подлинно конфуцианское государство. К концу его правления численность населения Хань достигло 60 000 000 человек. Границы империи расширялись, благосостояние подданных продолжало расти, «мягкая» ликвидация уделов, о которой было сказано выше, упрочило порядок.
У-ди усовершенствовал систему экзаменов на должность, учрежденную его дедом. Он восстановил государственную монополию на добычу соли и железа, чеканку монет и изготовление вина. Желающие варить соль или делать вино платили в казну за право заниматься этим промыслом. В правление У-ди была заложена основа Великого Шелкового пути, связавшего Китай с далекими западными странами. Можно сказать просто – во всех сферах при У-ди наблюдался прогресс.
Одержав несколько блестящих побед над хунну, У-ди присоединил к империи область Ганьсу, которая стала плацдармом для последующих завоеваний, которые расширили западные граныицы империи до Ферганы, ныне находящейся на территории Узбекистана. В 108 году до н. э. было завоевано корейское царство Чаосян, находившееся на севере Корейского полуострова.
Надо сказать, что расширению границ империи У-ди придавал несравнимо большее значение, нежели налаживанию торговых связей с другими странами. Торговцам в то время жилось нелегко. Их обкладывали высокими налогами, которые не шли ни в какое сравнение с 1/15 частью урожая, взимаемого с земледельцев. Торговцам было запрещено ездить верхом и одеваться в шелка, то есть всячески подчеркивалось, что они относятся к людям низкого происхождения. До того, чтобы заслужить название «страны торговцев» оставалось много веков.
У-ди
У-ди основал при своем дворе нечто вроде ученой коллегии. Он собрал около сотни известных ученых, имевших почетный титул, примерно соответствовавший нынешнему профессорскому званию, и советовался с ними по различным вопросам. Коллегиальность помогала принимать правильные решения.
К концу правления У-ди Ханьская империя включала в себя все нынешние районы Китая с высокой плотностью населения. Площадь составляла около трех миллионов квадратных километров.
Придворным историком У-ди был Сыма Цянь (145-86 до н. э.). В его «Исторических записках» есть один фрагмент, в котором некоторые исследователи усматривают завуалированную критику императора У-ди и порядков, установленных в Поднебесной. Речь идет о диалоге циньского правителя Му-гуна с неким Ю-юем, посланником правителя кочевников-жунов.
Му-гун спрашивает у Ю-юя: «Срединные государства осуществляют управление на основе стихов и записей, обрядов и музыки, законов и установлений, но, несмотря на все это, в них часто происходят беспорядки. А вот у нецивилизованных жунов ничего подобного нет. Как устроено у них управление? Неужели не возникает проблем?».
Ю-юй со смехом отвечает: «Именно в этом причина беспорядков в срединных государствах, ведь с тех пор как мудрейший Хуан-ди разработал обряды и музыку, законы и установления, он лично подавал пример их исполнения, почти не прибегая к управлению. Его потомки день ото дня становились все более высокомерными и развращенными. Они строго надзирали за подданными и наказывали их, опираясь лишь на силу законов и установлений. Подданные от такого притеснения доходили до крайности и, начинали роптать на правителей, требуя человеколюбия и справедливости. Так между правителями и подданными возникала борьба из-за причиненных обид… У жунов все устроено иначе. Высшие, обладающие простотой и добродетелью, применяют эти качества в отношениях с низшими, а низшие искренно и преданно служат высшим. Управление государством подобно управлению собственным телом. Когда не думают, с помощью чего оно управляется – это подлинное управление мудрых».
Узурпатор Ван Ман – первый и единственный император Синь
Централизованная власть нуждается в сильном правителе. Если правитель слаб и не печется неустанно о благе государства, аппарат власти перестает работать должным образом.
