И если еретик Маркион подтолкнул церкви к тому, чтобы сформировать Новый Завет, то другой возмутитель спокойствия, Монтан, заставил их думать о том, как установить границы Нового Завета.
Новые голоса от Бога
Христианство всегда было религией Духа. Четвертое Евангелие гласит: Иисус обещал своим людям Утешителя, Духа Истины, чтобы наставлять их (Ин 16:13–15). Так как же тогда пришло такое время, когда Церковь объявила, что все боговдохновенные книги, которые могли возникнуть, уже написаны – и что больше к написанному слову Божьему добавить нечего? Как все дошло до того, что Дух Святой, как с горечью говорит об этом Тертуллиан, был изгнан в книгу?
Во второй половине II века в Церкви близились перемены. Дни восторженного энтузиазма проходили, наступали дни церковности. В Церкви уже не слышали пророческий Дух. В ней было все больше людей, но различие между Церковью и миром блекло. Церковь становилась светской, начинала идти на компромисс с мыслью, культурой и философией язычников. Путь креста уже не был тернист.
И где-то между 156 и 172 годами нашей эры явился Монтан – глас вопиющего в малоазийской пустыне. Он требовал повысить стандарты, ужесточить дисциплину, резко отделить Церковь от мира. Остановись он на этом, всем было бы только лучше, но он пошел гораздо дальше. Он и две его пророчицы, Приска и Максимилла, возглашали пророчества именем Духа Святого и предвозвещали скорое Второе Пришествие Христа. Само по себе это не было чем-то неординарным. Но эти новые пророчицы, в отличие от пророков библейских времен, говорили в состоянии экстаза, и их личности как будто исчезали, пока их устами вещал Утешитель. Монтан был убежден, что и он, и его пророчицы были богоданными орудиями откровения – лирами, чьи струны перебирал Дух Святой, играя новую песнь. И с этой своей сверхдуховностью Монтан зашел слишком далеко.
Было ясно: Церкви придется действовать. Одной из проблем был хаос. Монтан как глашатай новой духовной жизненной силы, зовущий к святости, – это было одно. Но когда монтанисты стали настаивать на том, что все, кто противится новому пророчеству, возводят хулу на Духа Святого, церкви разделились во взглядах.
Монтан утверждал, что новая эра Духа заменила прежние. Эра Ветхого Завета с ее десятью заповедями была превзойдена эрой Сына Божьего с более требовательной Нагорной проповедью. Теперь наступала эра Духа Святого, призывающая к еще более строгому послушанию и к еще более великим откровениям. И Монтан – именем Духа Святого – отрицал, что окончательное откровение Бога было явлено в Иисусе Христе.
И как теперь, перед лицом нового противостояния, Церковь могла оставить Евангелие во главе угла? Ей пришлось сделать так, чтобы все позднее христианское богослужение, учение и жизнь коренились во Христе и в свидетельстве апостолов. Свободные излияния Духа Святого не могли этого гарантировать, что ясно показал монтанизм. И как заложить изначальные апостольские писания в фундамент веры? Наделить их уникальным авторитетом, отвести им отдельное место – и судить обо всей вере и деяниях лишь в свете этого главного послания! Только так!
Церковь вовсе не перестала верить в силу Духа Святого. Различие было в том, что в первые дни Дух Святой дал людям написать священные книги христианской веры, а в более поздние времена наделял их способностью понимать эти книги, толковать их и воплощать написанное в жизнь.
Одна из известных нам причин, по которой Церковь приняла это решение, кроется в появлении перечней книг Нового Завета. Одним из первых был документ, написанный примерно в 190 году нашей эры. Мы называем его «Мураториев канон», по имени человека, который его обнаружил и первым опубликовал в 1740 году – Людовико Антонио Муратори. Документ поврежден в начале и начинается с Евангелия от Луки, но в перечне книг следуют: Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна, Деяния, Первое послание к Коринфянам, Второе послание к Коринфянам, Послание к Ефесянам, Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам, Послание к Галатам, Первое послание к Фессалоникийцам, Второе послание к Фессалоникийцам, Послание к Римлянам, Послание к Филимону, Послание к Титу, Первое послание к Тимофею, Второе послание к Тимофею, Послание Иуды, Первое послание Иоанна, Второе послание Иоанна, Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова), Апокалипсис Петра и Книга Премудрости Соломона. Как нам известно, последние две книги не вошли в окончательно одобренный перечень. Но к 190 году нашей эры церкви явно приняли идею христианских священных книг наряду с иудейскими: в первых исполнялись обетования, данные в последних.
В ранние годы III века лишь малая горстка книг по-прежнему вызывала вопросы. Послание к Евреям столкнулось с небольшим сопротивлением в западных областях империи, а Книгу Откровения не слишком-то тепло приняли в восточных. В начале IV столетия Евсевий, историк Церкви, подвел итог и указал, что в числе книг, принятых лишь отчасти, остались: Послание Иакова, Второе послание Петра, Второе и Третье послания Иоанна и Послание Иуды. Некоторые их признавали, другие высказывались против. Впрочем, Книга Откровения по-прежнему приводила Евсевия в замешательство.
Первый завершенный перечень книг, оставшийся неизменным и сегодня, появился в пасхальном послании епископа Афанасия, написанном в Александрии в 367 году. Вскоре тот же самый перечень опубликовали на церковных Соборах в Северной Африке – в Гиппоне (393) и Карфагене (397).
Логика канона
Эверетт Фергюсон подробно изложил ход и развитие канонического мышления. Во-первых, верующие признали, что существуют книги, несущие в себе божественный авторитет. Стоило только принять идею «священных писаний», и каноническое мышление начало развиваться. Во-вторых, тут же появились мысли о границах канона. Священные писания отличаются от других. Так, может, их число ограничено? Значит, можно создать закрытый канон, полный перечень всех священных писаний? Так в вопросах, связанных с общим перечнем священных книг, рождается единодушное согласие.
В каком-то смысле христиане, конечно, создали канон. Их решения в отношении тех или иных книг были частью истории. Впрочем, в другом смысле они только признавали те писания, авторитет которых и так уже чувствовался в церквях. Облик Нового Завета показывает: главной целью ранних церквей было полное подчинение учению апостолов. Ради этого они сформировали характер христианства на все века. Вера оставалась вселенской именно потому, что была апостольской.
Рекомендации к дальнейшему прочтению
Blackman E. C. Marcion and His Influence. London: S.P.C.K., 1948.
Bruce F. F. The Canon of Scripture. Downers Grove, IL.: InterVarsity, 1988.
Campenhausen, Hans von. The Formation of the Christian Bible. Philadelphia: Fortress Press, 1968.
Filson, Floyd Vivian. Which Books Belong in the Bible? A Study of the Canon. Philadelphia: Westminster, 1957.
