Движения к христианскому единству
Слово экуменический означает «всемирный» или «вселенский». Применительно к христианским Церквям это подразумевает единство христиан в вере, где бы они ни находились. Это единство может быть либо духовной реальностью, не связанной ни с какими человеческими учреждениями, как склонны утверждать евангелики, либо попыткой создать некую федерацию Церквей или слияние конфессий. Дух единства и организационные усилия мы называем экуменическим движением, а создание Национальных и Всемирных Советов Церквей – соборным экуменизмом.
Люди мало о чем мыслят совершенно одинаково. И, конечно, христиане расходятся в вопросах веры. У них есть различия в учении, морали, богослужении, устройстве организаций. И взгляды, за которые они держатся – это не просто мнения, это религиозные убеждения.
Христиане расходятся и во мнениях по поводу разделений в самом христианстве. Одни защищают самобытность своих деноминаций; другие называют это грехом и позором. Но как бы там ни было, в XX веке одной из отличительных черт христианства стал экуменизм.
И как же христиане выражали этот дух единства?
В наше время первой значимой попыткой, призванной поощрить сотрудничество между протестантами, был Всемирный евангелический альянс, организованный в Лондоне в 1846 году. Он объединил верующих христиан из пятидесяти евангелических организаций в Англии и Америке; со временем были созданы филиалы в девяти европейских странах. Альянс выступал за свободу вероисповедания и поощрял совместную деятельность, но к концу XIX века энтузиазм остыл.
И поскольку Альянс, состоящий из отдельных личностей, пребывал в некой апатии, появилось новое выражение единства: федерация Церквей (или деноминаций). В 1908 году тридцать одна американская деноминация присоединилась к Федеральному Совету Церквей. Совет активно издавал заявления по социальным, экономическим и политическим вопросам, а многие консервативные служители Церкви критиковали его либеральную теологию. В 1950 году Федеральный Совет был поглощен более крупной организацией – Национальным Советом Церквей Христа.
Впрочем, самое амбициозное выражение церковного экуменизма – это Всемирный Совет Церквей, созданный в 1948 году в Амстердаме. Совет можно представить в образе великой реки, скажем, религиозной Миссисипи, в которую сходятся три притока: Международный миссионерский совет, Конференция жизни и труда и Конференция о вере и порядке. Все трое восходят к вершине современной экуменической истории – Международной миссионерской конференции в Эдинбурге в 1910 году. Эдинбургская конференция собрала более тысячи делегатов со всего мира в попытке рассмотреть проблемы мировых миссий в некатолическом мире – и оказалось, делегаты во многом едины.
Первые десятилетия экуменического движения были отмечены появлением четырех великих лидеров: ими стали американец Джон Мотт; канадец Чарльз Брент; швед Натан Сёдерблом и голландец Виллем Виссерт-Хуфт.
Джон Мотт (1905–1955), методист-мирянин, сочетал в себе глубокую веру, ревнование к евангельской проповеди, умение выступать перед публикой и мощное, непреодолимое красноречие. В двадцать три года он стал студенческим секретарем Международного комитета «Юношеской христианской ассоциации» (Y.M.C.A.). Он считал, что нужно скоординировать деятельность студентов еще более четко, и основал в Швеции Всемирную студенческую христианскую федерацию, объединившую студенческое служение в Америке, Великобритании, Германии и странах Скандинавии. Деятельность Студенческой федерации позволила Мотту познакомиться с сотнями христианских служителей – и вполне естественно, что его выбрали председателем на Эдинбургской миссионерской конференции.
После этой эпохальной конференции Мотт был председателем «Постоянного комитета продолжения». Когда в 1921 году был создан Международный миссионерский совет, он двадцать лет занимал пост его первого председателя. Ни один из лидеров Всемирного Совета Церквей не способствовал распространению христианства в столь великой мере. Чарльз Брент (1862–1929), канадец и англиканин, служил миссионером на Филиппинских островах. Мотт страстно рвался объединить всех во имя любви ко Христу. Брент лучше осознавал доктринальные различия, разделявшие Церкви. Он видел в англиканстве мост, способный связать воедино все эти различия. Эдинбургская конференция одобрила попытки разобраться в том, как преодолеть конфликты миссионерских общин, и Брент сообщил об этом англиканам на их съезде в Чикаго, который проводился раз в три года. По его настоянию был создан комитет, пригласивший «все Церкви, которые принимают Иисуса Христа как Бога и Спасителя, участвовать в конференциях по примеру Всемирной миссионерской конференции, для рассмотрения всех вопросов, имеющих отношение к вере и порядку в Церкви Христа».
Из-за Первой мировой войны и ее последствий первая Всемирная конференция о вере и порядке смогла собраться только в августе 1927 года в швейцарской Лозанне, где 150 представителей от 69 деноминаций приняли ряд резолюций, заложивших основу для будущего Всемирного Совета.
Брент полагал, что сотрудничество Церквей возможно только на основе соглашения об основах веры. Разобщение, по его словам, в сути своей касается вероучений, и пока эти различия не разрешены, христианам не найти подлинного единства. Вера и порядок стали синонимами веры и богослужения.
Движение жизни и труда
Натан Сёдерблом (1866–1931), лютеранин, архиепископ Упсалы, был основателем и главным пропагандистом Движения жизни и труда. Когда в 1914 году король Швеции неожиданно назначил его архиепископом, церковные консерваторы усомнились в ортодоксальности его веры. И не без причины.
Сёдерблом отверг веру в божественную и человеческую природу Христа, потому что считал ее неприемлемой для современного человека. Он подчеркнул, что откровение – это непрерывный процесс, не ограничивающийся апостольским веком. Истинная религия, сказал он, строится не на нашей концепции Бога, а на нашей нравственной сути. Религия – это то, что человек собой представляет или то, что он делает, а не то, во что он верит.
И потому Сёдерблом даже не думал искать единство христиан в доктринальных соглашениях, как Брент. Он искал единство в истории – и говорил, что каждая христианская группа должна уважать других, делиться с другими своими различиями в догматах, и тогда откровение, данное человечеству, будет раскрываться с течением веков.
Впрочем, великое свершение Сёдерблома заключалось не в богословии, а в объединении христиан в общее дело. Он был руководителем Первой конференции о жизни и труде, проводимой в Стокгольме. В августе 1925 года пять сотен делегатов из тридцати девяти стран и от девяноста одной деноминации решили, что проблемы нравственности общества слишком велики и их не решить только личными усилиями. Христианской общине предстояло принять ответственность за общее благо.
Как ни странно, к 1937 году и Конференция о вере и порядке, и Конференция о жизни и труде признали, что стремление к христианскому единству требовало новой, более инклюзивной организации. И в том же году на встрече в Великобритании две конференции объединились, призвав сформировать Всемирный Совет Церквей.
