Характер отношений между «паладинами» и темниками не совсем ясен. Логично было бы всех их назначить темниками, но Чингисхан предпочел не делать этого
[487]. Хорчи, которого на курултае наградили лишь семью прелестными девушками, был послан командовать туменом у лесных народов Сибири. Получил назначение темником и Хунан, который в качестве значительной фигуры больше нигде и ни по какому другому поводу не упоминается. Темниками стали также Наяа и Бучжир, которые не были паладинами
[488]. С другой стороны, в «Тайной истории» без каких-либо объяснений утверждается, что Субэдэй и Джэбе получили под командование всего лишь минганы, хотя и были паладинами. Более того, другой паладин Чилаун вообще остался без поста командующего
[489]. Из всех паладинов только Мухали, Боорчу и Хубилай были назначены командовать туменами. Непонятно также, почему Чингисхан не назначил военачальником Борохула.
Десятичная система военно-государственного устройства не уничтожила клановость, но она позволяла Чингисхану обходить традиционные механизмы племенной субординации. Найманы, кереиты и другие покоренные племена были раздроблены и рассеяны по всей Монголии, чтобы они больше не смогли объединиться. Начальники минганов решали, где и как будут жить их люди, но последнее слово всегда было за великим ханом. Реально командующих туменами было восемьдесят восемь, а не девяносто пять: в силу особого благоволения хана самые верные племена — унгираты, онгуты и икересы — удостоились права создавать свои объединения, поэтому по одному единому командующему было у трех туменов унгиратов, у пяти туменов онгутов и у двух туменов икересов
[490] под страхом смертной казни запрещалось покидать свое соединение и переходить в другое
[491].
Из этого эмбриона и родилась государственно-административная система монгольской империи. По мере расширения географии завоеваний требовалось вносить усовершенствования в эту систему прежде всего для управления отдаленными территориями, вводить новые должности гражданской администрации технократов и финансовых экспертов и так называемых семуренов и дарухачи, наместников императора, хотя все эти новшества появились в двадцатые и тридцатые годы
[492]. Пока же Чингисхан проводил реорганизацию, сравнимую со знаменитыми реформами Клисфена в Афинах в начале VI века до нашей эры. Аналогия оправдана, поскольку Клисфен трансформировал политическую базу в Афинах, заменив традиционное родовое деление на территориальные «кланы» согласно местожительству или «дему»: жители теперь должны были именоваться не по отчеству, а по названию местности, родового «дема», деревни. Там тоже присутствовала десятичная система и существовали мифические родственные группы или фратрии, члены которых вели свое происхождение от древних предков, затерявшихся во мгле античной мифологии. Демы объединялись в тридцать триттий, а в каждом десятке новых племен должны были создаваться три особых триттия: один — городской, один — прибрежный, один — внутриматериковый
[493].
И наконец, феномен «супертрайбализма» из возможности, которая постоянно присутствовала в монгольской истории и упускалась вследствие фракционности и недальновидности вождей, стал реальностью. Используя книжный язык политологии, можно сказать, что мы наблюдаем типичный процесс «государственного строительства». Прежние попытки проводить политику панмонголизма преследовали кратковременные цели максимизировать военные успехи
[494]. Чингисхан блистательно разрушил старую клановую систему, заменив ее, по выражению одного комментатора, «реформатированной десятичной клановой структурой»
[495]. Новое сословие сановников не могло передать по наследству свои привилегии детям, поскольку меритократическая система «вознаграждения по способностям и заслугам» исключала непотизм и кумовство. Лишь одна проблема, связанная с открытым приемом на службу, как это казалось «старым монголам», могла возникнуть со временем, когда в минганах и туменах большинство с неизбежностью будет состоять из представителей покоренных народов
[496].
Критики Чингисхана иногда подвергают сомнению его достижения, педантично указывая на то, что десятичная система искони принадлежала киданям, одно время доминировавшим в степях. Но такими упрощенными замечаниями вряд ли можно умалить историческую роль Чингисхана и его монголов. Они во многом шли непроторенными путями, проявляя самобытность и находчивость, не всегда удобную и приятную для соседей. Их идеология была глобалистской, они были способны молниеносно мобилизоваться, преодолевать огромные расстояния и вести немыслимо опустошительные войны. В своем менталитете и образе жизни они многое переняли из других культур, в том числе от тюрков, персов, китайцев и киданей
[497]. И новое государство Чингисхана было самобытное, не простое скопление племен, а унитарное национальное образование, созданное путем слома старой клановой системы, перераспределения отдельных элементов, сращивания и слияния их в новое государственное содружество.
