Исаия 26: 19: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе <.. > земля извергнет мертвецов».
Книга пророка Даниила 12: 2: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».
Заметьте, в обоих отрывках говорится о том, что произойдет воскрешение физических тел, и здесь снова физическая смерть сравнивается со сном.
Однако, как очевидно из предыдущей главы, некоторые опрошенные опирались на библейские концепции, стараясь разъяснить мне или пролить свет на то, что с ними случилось. Например, если помните, один человек сравнил темное пространство, через которое он пролетел в момент смерти, с библейской «долиной смертной тени». Двое упомянули слова Иисуса: «Я свет миру». Очевидно, что по крайней мере отчасти они опирались именно на эти слова, когда идентифицировали свет как Христа. Один из них сказал так: «Я не видел в этом свете человека, но для меня этот свет был Христом: осознание божественного присутствия, единство со всем, совершенная любовь. Я думаю, когда Христос это говорил, Он имел в виду, что Он в буквальном смысле свет миру».
Кроме того, в собственных изысканиях я наткнулся на несколько возможных параллелей, которых опрошенные не упоминали. Самые интересные встречаются в писаниях апостола Павла. Павел был преследователем христиан, пока у него не случилось знаменитое видение и обращение на пути в Дамаск.
Деяния апостолов, 26: 13–26: «Среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна.
Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: “Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе..”<…>
Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению… <.. > Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия.
Нет, достопочтенный Фест, сказал он, я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла».
В этом эпизоде, несомненно, имеется сходство со встречами с существом света в околосмертных переживаниях. Во-первых, это существо имеет личность, хотя не видно физической формы, и из него исходит «голос», который задает вопрос и дает инструкции. Когда Павел пытается рассказать о своем опыте другим, над ним смеются и навешивают на него ярлык сумасшедшего. Однако это видение изменило всю его жизнь: с тех пор он стал ведущим сторонником христианства как образа жизни, что предполагает любовь к ближнему.
Разумеется, есть и различия. Павел не был на грани смерти во время своего видения. Интересно отметить, что Павел говорит, что был ослеплен светом и потом три дня ничего не видел. Это противоречит рассказам тех, кто утверждает, что, хотя свет неописуемо ярок, он ни в коем случае их не слепил и не мешал видеть то, что было вокруг.
В обсуждении природы загробной жизни Павел говорит, что некоторые сомневаются в ее христианской трактовке и задают вопрос, какое же тело будет у умерших.
1 Кор. 15: 35–52: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
Безрассудный! <… > И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно <… > но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. <.. > Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. <.. > Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. <.. > Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными…»
Интересно заметить, что краткое описание Павлом природы «духовного тела» вполне соответствует рассказам тех, кто обнаружил себя вне физического тела. Во всех случаях подчеркивается нематериальность духовного тела, отсутствие физической материи, равно как и отсутствие ограничений. Павел говорит, например, что, если физическое тело было слабым и уродливым, духовное тело будет сильным и красивым. Это напоминает один из рассказов об околосмертном опыте, где духовное тело было цельным и невредимым, тогда как физическое тело, как заметил человек, было искорежено, и другой рассказ, в котором духовное тело не имело конкретного возраста, то есть не было подвластно времени.
Платон
Философ Платон, один из величайших мыслителей всех времен, жил в Афинах с 428 по 348 год до н. э. Он оставил нам свод своих мыслей в виде небольшого количества писем и примерно 22 философских пьес, или диалогов. В большинстве из них в роли главного собеседника фигурирует учитель Платона Сократ.
Платон твердо верил в использование разума, логики и аргументов в достижении истины и мудрости, однако лишь до определенного предела, потому что в придачу к этому он также был великим провидцем, который предположил, что окончательная истина может быть явлена человеку только как мистическое озарение. Он признавал, что есть и другие планы и измерения реальности кроме умопостигаемого физического мира, и верил, что физический мир можно понять только в его соотношении с другими, более «высокими» планами реальности. Соответственно, его главным образом интересовал нематериальный компонент человека — сознание, душа. Он рассматривал физическое тело лишь как временное вместилище души. Таким образом, неудивительно, что его интересовала судьба души после физической смерти, и он затрагивал эту тему в нескольких диалогах, особенно в «Федоне», «Горгие» и «Государстве».
Работы Платона полны описаний смерти, которые в точности соответствуют тем, что приведены в предыдущей главе. Например, Платон определяет смерть как отделение бестелесной части живого человека, души, от физической части, тела. Более того, эта бестелесная часть человека подвержена меньшему количеству ограничений, чем физическая часть. Поэтому Платон отдельно подчеркивает, что время не имеет значения в других измерениях, только в физическом мире. Другие измерения вечны, и, по потрясающему выражению Платона, то, что мы называем временем, всего лишь «подвижное, нереальное отражение вечности».
Платон неоднократно описывает, как душа, отделившись от тела, может встретиться и пообщаться с душами тех, кто умер ранее, и как ее могут сопроводить в переходном периоде от физической жизни к следующему миру духи-хранители. Он упоминает, что некоторых в момент смерти встречает лодка, которая перевозит их через водную преграду к другому берегу загробной жизни. В «Федоне» как место действия, так и выбор аргументов и слов выражают идею, что тело есть тюрьма для души и что, соответственно, смерть подобна побегу или выходу из этой тюрьмы. Хотя, как мы видели в первой главе, Платон устами Сократа выражает древний взгляд на смерть как на сон и забвение, он тут же полностью отрицает это сравнение и поворачивает его на 180 градусов. Согласно Платону, душа приходит в физическое тело из более высокого, божественного мира. Для него сном и забвением является рождение, поскольку душа, посредством рождения в тело, переходит из состояния большей осознанности к состоянию гораздо менее сознательному и за это время забывает те истины, которые знала во время внетелесного существования. Таким образом, смерть является пробуждением и вспоминанием. Платон замечает, что душа, отделившись от тела в момент смерти, может думать и рассуждать даже яснее, чем раньше, и что она может гораздо лучше познавать истинную природу вещей. Далее: вскоре после смерти она сталкивается с судом, на котором божественное существо показывает душе все хорошие и дурные поступки, которые она совершила в течение жизни, и вынуждает душу их увидеть.
