Вместе с теплой и гнилой водой болотистых мест, даже после фильтрования, не следует принимать пищу с горячим свойством, вроде айвы, яблок и ревеня.
Очень мутную воду надо заесть чесноком. Йеменские квасцы также относятся к числу очищающих средств, улучшающих качество такой воды. А латук является одним из средств, устраняющих испорченность воды, вне зависимости от степени ее загрязнения. Поистине он является терияком для нее, в особенности латук с уксусом; также, конечно, и чеснок.
Воду водоемов нужно пить, как наши далекие предки, через фидам, чтобы невзначай не проглотить мелкую речную живность и различные вредные примеси.
Также хорошо носить с собой кислые сгущенные соки, для того чтобы примешивать их к различным водам.
Наставления о том, как до́лжно вести себя в морском путешествии
В морском путешествии часто случается головокружение, мучает тошнота и даже одолевают позывы к рвоте; это, как правило, бывает в первые дни путешествия, но спустя немного все эти недуги проходят, утихая сами собой. Не следует стараться приостанавливать тошноту и позывы к рвоте, наоборот, надо дать возможность, чтобы желудок полностью очистился; однако если рвота будет чрезмерной, то ее нужно приостановить.
Что касается мер предотвращения тошноты и позывов к рвоте, то они сводятся к употреблению таких известных всем фруктов, как айва, яблоко и гранат. Если употребить семена сельдерея, то они будут препятствовать появлению тошноты. Такое же действие оказывает и горькая полынь.
Появлению тошноты препятствует также употребление кислого молока и продуктов с кислыми свойствами, укрепляющими устье желудка. К продуктам с кислыми свойствами относятся чечевица с уксусом, незрелым виноградом и большим количеством пулегиевой мяты или тимьяна, или же хлеб, накрошенный в ароматное вино или в холодную воду, в которой находится тимьян. Избавившись с помощью целебных средств от недугов первых дней морского путешествия, можно на всех парусах отправляться навстречу своей судьбе.
Первый эксперимент по реконструкции текста основных разделов первого тома «Канона врачебной науки» завершен.
Фармакогнозия
О сущности отдельных лекарственных средств, упомянутых в разделе ИСКУССТВО СОХРАНЕНИЯ ЗДОРОВЬЯ
Знаменитая «Сайдана» (фармакогнозия) арабо-мусульманского мира – уникальное планетарное явление, несущее в себе глубокие и разносторонние знания о целебной природе растительного и животного мира. Авиценна был одним из немногих врачей, кто не только широко использовал, но создавал фармацию, наполняя свой «Канон врачебной науки» мудростью «Сайданы».
Свою завершенную форму фармакогнозия Восточного Ренессанса обрела в фундаментальном труде Абу Райхана Бируни «Китаб ас-Сайдана фи-т-тибб» («Фармакогнозия в медицине»). Не будучи врачом, Бируни, однако, нашел выход, пригласив к себе в соавторы газининского врача Абу Хамида Ахмада ибн Мухаммада ан-Нахша’й. В пятой главе своей «Фармакогнозии» Бируни, жалуясь на тяготы старости, отмечает, что зрение и слух у него настолько ослабли, что в реализации его грандиозного проекта – «Сайданы» – без помощника ему уже не обойтись.
Впрочем, «Фармакогнозия» в интерпретации Бируни более культурологическое и историко-медицинское исследование, нежели фармакопея Авиценны – сугубо практическое руководство для врача. Роль врача-помощника в труде Бируни невелика, но такой тандем очень важен, так как дает не просто широчайший спектр культурологического исследования лечебных средств (их происхождения, названия на разных языках мира, поэтических сентенций на тему фармации, мнений различных ученых античности и мусульманского мира), но и некоторые чисто практические медицинские характеристики.
В составлении своего крайне сокращенного варианта перечня самых используемых средств в разделах первой Книги «Канона врачебной науки», посвященных вопросам медицины метаморфоз, «лечащей образом жизни», и основам культуры выживания, я попытался синтезировать фармакогнозию Бируни и врачебную науку Авиценны. В основу этого синтеза положены следующие труды:
Бируни Абу Райхан. Избранные произведения. – Т. IV. – Фармакогнозия в медицине. – Ташкент, 1973. – 1120 с.
Ибн Сина Абу Али. Канон врачебной науки. – Кн. I. – Ташкент, 1981. – 550 с.
Ибн Сина Абу Али. Канон врачебной науки. – Кн. II. – Ташкент, 1982. – 831 с.
Ибн Сина Абу Али. Канон врачебной науки. – Кн. III. – Ташкент, 1980. – 326 с.
Современный человек должен вернуться к преданным забвенью идеям алхимии питания, начать новой диалог с природой. Научиться жить, черпая из ее кладовых дары исцеления, постепенно отодвигая на второй план химические, искусственно синтезированные препараты.
Алоэ – Сабр, Сабур [Aloevera]
Алоэ, согласно ар-Рази, бывает трех видов: сокотрийский, по сути индийский, он снаружи очень желтый и рассыпчатый; затем – арабский и саманджанский, который значительно хуже предыдущих. Авиценна предпочитал сокотрийский или индийский алоэ, видимо, не раз убедившись в его исключительных достоинствах как целебного средства.
Надо сказать, что остров Сокотра времен Авиценны представлял собой одно из поселений, созданных Александром Великим на острове в Индийском океане у восточной оконечности Африки. Бируни передает, что населяли его христиане – потомки македонцев. Существует предание, что алоэ явилось причиной того, что македонцы создали на острове свое поселение. Якобы Аристотель «уведомил» Александра об удивительных свойствах алоэ и просил создать поселение, жители которого будут культивировать этот уникальный дар природы.
Неслучайно спустя столетия аль-Умани свидетельствует, что сокотринский алоэ возделывают христиане, управляет ими епископ, а мусульманские купцы регулярно его закупают. Авиценна подтверждает, что лучший алоэ это сокотринский или, как часто его называет автор «Канона врачебной науки», индийский. Сок его подобен соку шафрана, а запах такой, как у мирры. Именно индийский алоэ – средоточие «многих полезных качеств». Авиценна его рекомендует от выпадения волос, при труднозаживающих язвах, от болей в суставах, как желчегонное средство. Кроме того, алоэ рекомендуется использовать для лечения глазных болезней и, прежде всего, трахомы. Применяют алоэ и как средство очищения организма и улучшения пищеварения.
Ажгон – Нанхах – Амми [Carumcopticum, или Trachyspermumcopticum]
Самое полезное в нем – семена, считал Авиценна. Причина фармакологической уникальности ажгона в том, что из измельченных плодов получают эфирное масло (Oleum Ajowani). Авиценна считал, что ажгон можно применять как препарат, обладающий выраженным спазмолитическим действием, отхаркивающее и мочегонное средство. Согласно данным Бируни, о свойствах ажгона писали Орибазий и Диоскорид.
Акакийа – сок или камедь Аравийской акации [Succus Acaciae]
Акакийа – сок из коры акации, который высушивают, а затем превращают в лекарственные лепешечки. Имеет вяжущее, кровоостанавливающее действие, улучшает цвет лица, укрепляет и обостряет зрение. Авиценна использовал его также при колитах и гастритах. Диоскорид подробно описывает, как готовят снадобья из сока акации, особо останавливаясь на приготовлении глазных капель из египетской акации.
