XXXV
Технология сна по Авиценне включает не только общие предписания, но и ряд конкретных рекомендаций, которые отчасти вытекают из мусульманской традиции, отчасти ей противоречат. Авиценна пишет: «Самым лучшим положением во время сна считается, когда сон начинается с того, что человек предпочитает лечь на правом боку, а затем, через некоторое время, происходит поворот на левый бок». Согласно самому почитаемому в исламе знатоку хадисов (преданий о жизни Пророка Мухаммада) аль-Бухари, пророк Мухаммад спал на правой стороне, положив руку под правую щеку, и рекомендовал своим единоверцам поступать только так и не иначе. «Когда вы идете спать, возьмите омовение (тахарат), как для молитвы, – учил пророк, – и затем лягте на правый бок…». Авиценна, как видно из вышесказанного, не видит ничего предосудительного, чтобы, начав сон на правом боку, перевернуться на левый». Далее он предписывает: «Если сон приходит к человеку, лежащему на животе, то это хорошо способствует пищеварению, так как в таком положении прирожденная теп-лота лучше удерживается, лучше сохраняется и нарастает в пределах необходимости». Согласно исламской традиции, сон на животе считается самым что ни на есть вредным, а люди, предпочитающие такой сон, уподобляющимися обитателям ада.
Многие наши читатели удивятся – как же так, Авиценна живет в самом сердце мусульманского мира, носит звание шейха (являясь подлинным знатоком Корана) и в который раз противоречит Сунне? Да, этим он выделяется из блистательной плеяды мусульманских ученых. Авиценна опирался не столько на традиции, сколько на собственный опыт.
Не разделяя опасения единоверцев относительно сна на животе, Авиценна указывал на вред сна лежа на спине, считая, что «это самый вредный для здоровья сон, ибо он располагает человека к таким тяжелым заболеваниям как сакта (внезапный спазм сосудов), паралич и ночные кошмары».
Авиценна был убежден, что «на спине обычно спят люди, ослабленные болезнью, ибо у них слабые мышцы и связки, отчего им тяжело спать на боку… Такие люди, как правило, спят с открытым ртом из-за слабости мышц лица».
XXXVI
Один из ключевых вопросов, связанных с ролью сна в нашей жизни, – его временны́е рамки в «колесе суток». Сам Авиценна, как известно из его биографии, с юных лет предпочитал работать ночью, используя вино как бодрящий кофе. Работая всю ночь, утром он уже спешил к своим больным. Однако, думается, что здесь он был не оригинален, а поступал как большинство мусульман. Как известно, Пророк Мухаммад ложился спать после ясту (ночного) намаза, а проснувшись во второй половине ночи, обращался к небесной мудрости.
Влияние Авиценны на Западное Средневековье и эпоху Ренессанса известно и достаточно хорошо изучено, а вот традиции мусульманского мира, связанные с пробуждением на ночную молитву, до сих пор изучены недостаточно. Вместе с тем есть немало свидетельств о том, что, в частности, в Средние века была очень популярна традиция двойного сна. Так, например, в знаменитых «Кентерберийских рассказах» Джеффри Чосера один из его героев просыпается рано утром, «после первого сна», а затем снова отправляется в кровать дабы предаться «второму сну». В среде богословов и людей творчества считалось, что лучше всего заниматься интеллектуальным трудом между первым и вторым сном. Автор книги «Наука сна» Дэвид Рэндалл, изучив множество свидетельств, приходит к выводу, что, когда-то сон не был сплошным длинным отрезком времени, как сейчас, ночной перерыв был обычным делом, и каждый проводил его по-своему. Так, мы уже писали, что Авиценна использовал в юности это время, чтобы работать, запивая ночную дремоту слегка разбавленным вином. Повзрослев, он добавил к вину объятия горячих восточных дев, их песни под аль-уд (лютня).
Закономерный вопрос: почему «двойной сон» не популярен в наши дни. В своей книге «Спящие массы» Мэтью Вольф-Мейер пишет, что «Концепция непрерывного сна придумана капиталистами, заинтересованными в том, чтобы работник трудился на фабрике от рассвета до заката». Не разделяя до конца столь радикального взгляда на причину отказа от «двойного сна», мы полагаем, что образ жизни человека в наши дни все больше детерминируется традициями индустриальной цивилизации, оставляя за скобками традиции времен Авиценны или Чосера.
Авиценна видит в феномене сна один из ключей к активному долголетию и, как сторонник индивидуального подхода, формулирует свои рекомендации, опираясь на нечто более общее, нежели прерывность или непрерывность сна. Сам он мог не спать сутками, но вряд ли стал бы это рекомендовать своим пациентам.
В своих рекомендациях о необходимости удлинения времени сна Авиценна ссылается на личный опыт Галена, который в своих «Трактатах по гигиене» (Galen C. A Translation of Galen’s Hygiene (De Sanitate Tuenda) by R. M. Green) особо подчеркивал, что «сон – привилегия старости». При этом Авиценна отмечает, что люди «с древних времен при помощи сна исправляют нарушения равновесия и ухудшение самочувствия» и при этом не надо мешать каждому делать свой выбор – погружаться в сон по правилам пращуров или, идя в ногу со временем, предпочитать «сон-газировку».
Впрочем, и в наши дни есть глубокое понимание того, что «улучшая сон, вы улучшаете свою жизнь». Улучшение сна по Авиценне – это все, что мы изложили в этом разделе. И, в заключение, его главная мысль: эликсир молодости – это глубокий сон, время, когда душа заботится о нашем теле, напевая мелодии солнечного ветра.
Глава VI
Биохакинг и нарастание эндогенной интоксикации в старости
Питание для людей, продвинутых в годах, в свете идей биохакинга – это отдельная тема. Согласно Авиценне, пища в этот период жизни – это прежде всего источник «гнилостных процессов» в организме, которые неизбежно возникают вследствие неполной эвакуации продуктов переваривания. Логика такого подхода объясняется довольно просто и связана с очевидной опасностью эндогенной интоксикации стареющего организма. В эндогенной интоксикации Авиценна видит одну из главных причин преждевременного старения и возникновения так называемых болезней старости.
Постепенное сокращение объема употребляемой пищи становится основой стратегии биохакинга для людей, продвинутых в годах. Авиценна предупреждает, что «когда человек уже в летах, его тело уже не будет принимать столько пищи, сколько он принимал в молодости. Пища будет превращаться в нем в излишки. Поэтому ему не следует, столько есть, сколько он привык есть раньше». Такой подход учитывает и ослабленную моторику кишечника, и сниженную двигательную активность, и то, что человек в старости должен сознательно себя ограничивать во всем, но прежде всего в питании.
I
Авиценна декларирует «умеренность в еде» как один из главных принципов своей концепции долголетия. Он рекомендовал «делить пищу продвинутого в годах на небольшие порции и питать его два или три раза в день сообразно с пищеварением, с его силой и слабостью. В третьем часу (через три часа после восхода солнца – А.И., Н.Л.) надо вкушать хорошо приготовленный хлеб с медом, а в седьмом часу, после бани, то, что смягчает естество, улучшая пищеварение. Затем после этого, под вечер, нужно принять хорошо питательную пищу.
