XII
В биохакинге Авиценны большое место занимали рекомендации по двигательной активности людей, «продвинутых в годах», – пожилых. Согласно «Канону», это в первую очередь «ходьба – длинные пешие прогулки на свежем воздухе, верховая езда и катание на бричке».
Ходьбу Авиценна выделяет особо среди физических упражнений для пожилых людей. Согласно предписаниям «Канона», ходить надо через некоторое время после сна, а при появлении чувства слабости рекомендуется «езда в повозках»
[98].
Такой режим физической активности особенно приветствовался в Риме. Цельс в своем произведении «О медицине» пишет целую главу «О прогулках», где советует использовать их не только как средство профилактики застойных явлений в организме, но и как лечебные процедуры для выздоравливающих. Асклепиад, чье мнение Цельс не разделяет, вообще видел в прогулках средство лечения многих болезней, справедливо полагая, что свежий воздух и небольшая нагрузка могут заменить постельный режим
[99].
Авиценна, как это отмечалось, рассматривал движение как основный вид профилактики практически всех заболеваний, и очень важно, что для людей, «продвинутых в годах», он находит единственное верное решение предупреждения преждевременного старения – прогулки на свежем воздухе. Важно подчеркнуть, что эта рекомендация целиком отвечает его философско-этической концепции старости, несущей в себе главную функцию времени – опыт и мудрость. Как тонко заметил Жан-Жак Руссо, ходьба и движение способствуют игре мозга и работе мысли.
Так, размышляя о вечном, мы уходим из мира вещей, и что может быть лучше последней прогулки…
XIII
Восстановительному массажу Авиценна придавал особое значение, поскольку считал, что «по сути своей он является завершающей частью физических упражнений». В его арсенале были различные приемы и способы, которые делали восстановительный массаж комплексной лечебно-оздоровительной процедурой. Авиценна рекомендовал «начинать с массажа сильного воздействия, предварительно умастив тело целебными маслами, затем перейти к умеренному массажу, завершая легким растиранием». Умащение тела целебными маслами, среди которых Авиценна предпочитал оливковое и фруктовые масла, являлось важной составляющей процедуры восстановительного массажа.
Надо вообще отметить большое внимание к процессу умащения тела в «Каноне» не только в связи с проведением процедур восстановительного массажа, но и как целенаправленной стратегии оздоровления в духе Асклепиада. Хотя, справедливости ради надо сказать, что больше всех использовали сочетание массаж – умащение в средневековой тибетской медицине. Так, например, в знаменитой медицинской книге Тибета «Чжуд-ши» массаж вообще не рассматривается как отдельная процедура, а является частью процедуры «растирания» и «втирания», которые «удлиняют жизнь и дают ясность органам чувств».
Авиценна советует, закончив процедуру с умащением, снять общее напряжение с помощью легкого воздействия на плазменное тело (его уже давно фотографируют по методу Кирлиана), обостряя тактильную чувствительность физического тела. Это как последние аккорды на лютне, когда пальцы едва касаются струн. Авиценна предлагает следующую технику таких «последних аккордов»: «лоскутом шелковой ткани провести по всем частям тела», вызывая физическую расслабленность одновременно с ощущением легкой тактильной реакции, во время которой пациент должен «несколько раз сделать глубокий вдох, не напрягая при этом мышц живота». Примечательно, что современное понимание регуляции плазменного тела восходит к традициям древнеиндийской медицины, в которой оно известно как «праническое тело», питающееся в основном дыханием человека.
XIV
Проводимые нами параллели между рекомендациями Авиценны и опытом медицинских систем древних цивилизаций Юго-Восточной Азии лишний раз подтверждают, что в отличие от Гиппократа и Галена, а также большинства врачей Арабского халифата Авиценна не знал четко очерченных культурно-исторических границ познания, имея непосредственный доступ к единому информационному полю Земли – «Хроникам Акаши».
Однако было бы неправильно думать, что массаж в биохакинге динамики выживания, разработанной в «Каноне», играет только вспомогательную роль, стабилизируя организм после физических нагрузок. В практике Авиценны массаж имеет весьма широкий оздоровительный спектр действий.
«Знай, – пишет он, – что в практике оздоровления тела существуют различные виды массажа, которые согласно их назначению можно условно подразделить:
– массаж сильного воздействия, который действует укрепляюще на весь организм человека;
– массаж слабого воздействия, который смягчает и расслабляет;
– массаж продолжительного воздействия, отчего человек худеет, избавляясь от излишков веса;
– массаж умеренного воздействия, от которого тело процветает»
[100].
С точки зрения натурфизиологии эпохи Авиценны массаж прежде всего нацелен на улучшение кровоснабжения мягких тканей, мышечных волокон и нервных окончаний, связанных с тактильной чувствительностью. Поэтому ученый рекомендует «жесткое растирание, производимое грубой тканью, полагая, что «при таком растирании кровь быстро притягивается к поверхности тела, что благотворно влияет на мышцы и ткань кожи»
[101].
Обобщенно говоря, в концепции Авиценны массаж нужен для:
– уплотнения рыхлых тканей;
– придания упругости и твердости мышечным волокнам;
– разрыхления уплотнений в тканях тела;
– размягчения излишне напряженных тканей.
Сегодня мы знаем немало методик восстановления капиллярного кровообращения. И очень важно, что есть понимание того, что «никакие препараты, принимаемые внутрь, никакая нормализация питания, никакие очистительные процедуры и практики (типа ванн, клизм или еще каких-то промываний) с забитыми капиллярами не справятся. Ибо как бы мы кровь ни разжижали, чем бы мы ее ни обогащали, но, если в каком-то месте, в какой-то зоне организма капиллярная сетка не работает, никакая кровь туда и не пройдет, даже самая чистая и обогащенная».
Спустя тысячу лет после создания «Канона врачебной науки» биохакинг в этом направлении практически не изменился. Правда появились различные массажные методики: висцеральный массаж, баночный массаж, массаж Гуа-ша, медовый массаж и др. Впрочем, по-прежнему, как и во времена Авиценны, борьба с закупорками ведется обычным растиранием в целях продавить забитые эритроцитами капилляры и рассеять тем самым накопившейся застой.
