Но Господь не желал открывать такие вещи народу, этого недостойному, и желал все же, чтобы в них поверили; потому Он ясно предсказал время их свершения и много раз объяснял их ясно, но иносказательно, так, чтобы ищущие прямой смысл на нем и остановились, а ищущие смысл сокрытый его увидели.
Все, что не говорит о любви, есть иносказание.
Единственный предмет Писания – любовь.
Все, что не говорит о едином благе, описывает его иносказательно. Ибо если есть лишь одна цель, то все, что не говорит о ней прямыми словами, есть иносказание.
Бог по-разному говорит об этой единственной заповеди – любви, – чтобы удовлетворить наше любопытство, ищущее разнообразия, таким разнообразием, ведущим нас всегда к тому, что одно только нужно. Ибо одно только нужно, а мы ищем разнообразия, и Бог снисходит и к тому, и к другому посредством такого разнообразия, которое ведет к единственно необходимому.
Евреи так верили в прямой смысл предсказаний и так ждали их исполнения, что когда они действительно исполнились тогда и так, как было предсказано, не узнали их.
Раввины считают иносказанием сосцы возлюбленной
[70] и все, что не выражает прямо их единственную цель – преходящее благо.
А христиане даже Евхаристию считают иносказанием той славы, которой они взыскуют.
271 (545). И. Х. не делал ничего иного, как учил людей, что они должны любить друг друга, что они рабы, слепцы, больные, несчастные и грешники; что Он их избавит, просветит, осчастливит и исцелит, что для этого они должны ненавидеть себя и следовать за Ним в уничижение и крестную смерть.
272 (687). Иносказания.
Когда истинное слово Господне ложно по букве, оно верно по духу. Sede a dextris meis
[71]; это ложно по букве, следовательно, верно по духу.
В таких выражениях говорится о Боге в людских понятиях. Это значит только, что у Бога может быть то же намерение, что у людей, – усадить одесную себя. Тут говорится о намерении Божием, а не о способе его исполнения.
И если сказано: Бог обонял благоухание ароматов ваших и даст вам за то землю тучную, – такое же намерение будет у Бога для вас, потому что у вас было для Него то же намерение, какое имеет человек для того, кому дарит ароматы.
Так же и iratus est
[72], Бог ревнитель, и т. д. Ибо то, что относится до Бога, невыразимо, и посему о том нельзя говорить иначе, и Церковь по сей день изъясняется так, quia confortavit seras
[73], и т. д.
Непозволительно придавать Писанию тот смысл, о котором нам не было откровения. Что мем Исаии означает 600 – об этом нам не было откровения. Не сказано, что недостающие цад и ге означают таинства. Следовательно, так говорить не позволено. И еще менее – говорить, что это способ философского камня. Но мы говорим, что буквальный смысл – не истинный, потому что так говорили сами пророки.
273 (745). Те, кому трудно уверовать, ищут оправданий в том, что иудеи не веруют. Если бы это было так ясно, – говорят они, – почему же иудеи не поверили? И словно желают веры у иудеев, чтобы пример такого отказа веровать их не останавливал. Но их отказ как раз и есть основание нашей веры. Мы были бы не столь в ней тверды, если б они были с нами: вот тогда у нас был бы предлог поважнее.
Замечательно, что Бог сделал иудеев великими поборниками пророчеств и врагами их исполнения.
274 (642). Доказательства обоих Заветов сразу.
Чтобы доказать верность обоих одновременно, нужно только выяснить, исполнились ли во втором пророчества первого.
Чтобы проверить пророчества, нужно их понимать.
Ибо если кто думает, что у них есть только один смысл, – тогда несомненно, что Мессия не придет, но если у них два смысла, тогда несомненно, что Он придет как И. Х.
Следовательно, весь вопрос в том, есть ли у них два смысла.
Что у Писания два смысла.
Чему И. Х. и апостолы дали следующие доказательства.
1. Доказательство самим Писанием.
2. Доказательства раввинов. Моисей Маймонид сказал, что у Писания точно два лица и что пророки пророчествовали только об И. Х.
3. Доказательства Каббалы
[74].
4. Доказательства мистическим истолкованием, которое сами раввины дают Писанию.
5. Доказательства утверждениями раввинов, что существуют два смысла.
Что есть два пришествия Мессии, в славе или в уничижении, по заслугам их – что пророки пророчествовали только о Мессии – закон не вечен, но должен измениться с Мессией – что тогда не будут больше вспоминать о Красном море – что иудеи и язычники смешаются.
(6. Доказательства ключом к шифру, который дают нам И. Х. и апостолы.)
275 (643). А. Иносказания.
Исаия, 51. Красное море – образ искупления.
Ut sciatis quod filius hominis habet potestatem remittendi peccata, tibi dico: surge
[75].
Бог, желая показать, что Он может создать народ, святой святостью невидимой, и исполнить его вечной славы, сотворил вещи видимые. Поскольку природа есть образ благодати, Он сделал через блага природы то, что должен был сделать в благодати, дабы люди рассудили, что коль скоро Он сотворяет видимое, то может сотворить и невидимое.
Так Он спас народ от Потопа; Он дал народу родиться от Авраама, выкупил его от врагов и упокоил.
Замысел Божий не был спасти от Потопа и дать целому народу родиться от Авраама для того лишь, чтобы ввести нас в тучную землю.
И даже благодать – только иносказание славы. Ибо она не есть последняя цель. Закон был иносказанием благодати, сама она – иносказание славы, но она иносказание славы и ее основание или причина.
Жизнь обыкновенных людей схожа с жизнью святых. И те, и другие ищут для себя удовольствия и расходятся только в предмете, в котором они это удовольствие для себя полагают. Они называют врагами тех, кто им препятствует, и т. д. Так Бог показал Свою власть дарить блага невидимые через свою власть над благами видимыми.
