226 (523). Вся вера заключена в И. X. и Адаме, и вся мораль – в грехе и благодати.
227 (223). Что они могут сказать против воскресения и рождения от Девы? Что труднее создать человека или животное, чем его воссоздать. Но если они никогда не видели какого-то рода животных, как они могут знать, не создаются ли они без сообщения с себе подобными?
228 (751). Что говорят пророки об И. X.? Что Он будет Богом явно? Нет, но что Он поистине Бог сокровенный, что Его не узна́ют, что не будут думать, что это Он, что Он станет камнем преткновения, на котором многие споткнутся, и т. д.
Пусть же нас больше не упрекают за недостаток ясности, ведь мы это исповедуем открыто. Но, говорят нам, есть темноты, и без них люди не заблуждались бы об И. X. А это – одно из твердых намерений пророков: excaeca
[60].
229 (444). То, что люди смогли постичь наивысшим светом разума, эта религия объяснила чадам своим.
230 (430). Все, что непостижимо, тем не менее существует.
231 (511). (Если вы хотите сказать, будто человек слишком ничтожен, чтобы удостоиться общения с Богом, – то нужно изрядное величие, чтобы об этом судить.)
232 (566). Мы ничего не поймем в деяниях Господа, если не возьмем за правило, что Он хотел ослепить одних и просветить других.
233 (796). И. X. не говорит, что Он не из Назарета, чтобы оставить дурных людей в слепоте, и что Он не сын Иосифа.
234 (581). Бог заботится больше о воле, чем о разуме; совершенная ясность послужила бы разуму и повредила воле.
Смирить гордыню.
235 (771). И.Х. пришел ослепить зрячих и подарить зрение слепцам, исцелить больных и погубить здоровых, призвать к покаянию и оправдать грешников, а праведников оставить в их грехах, возместить бедным и разорить богатых.
236 (578). Ослепить. Просветить. Святой Авг. Монт. Сабунд.
Света довольно, чтобы просветить избранных, и довольно темноты, чтобы привести их к смирению. Довольно темноты, чтобы ослепить проклятых, и довольно света, чтобы осудить их и не найти для них оправданий.
Родословная И. X. в Ветхом Завете так переплетена со множеством других, ненужных, что теряется среди них. Если бы Моисей вел счет только предкам И. X., это было бы слишком видно; если бы он вовсе их не отмечал, это было бы недостаточно видно; но кто смотрит внимательно, тот ясно различает родословную И. X. через Фамарь, Руфь и т. д.
Те, кто повелевал приносить такие жертвы, знали об их бесполезности, а те, кто говорил об их бесполезности, продолжали их приносить.
Если бы Господь допустил только одну религию, ее было бы слишком легко узнать. Но глядите внимательно, и вы ясно различите истинную в этой путанице.
Правило: Моисей был разумный человек. Итак, коль скоро он следовал разуму, то не мог утверждать ничего такого, что разуму прямо бы противоречило.
Так все очевидные недостатки становятся достоинствами. Пример: две родословные, у Матфея и у Луки. Ясно, как день, что сговориться они не могли.
237 (795). Если бы И. X. пришел только для освящения, всё Писание и всё вокруг тому бы способствовало, и было бы очень легко убедить неверующих. Если бы И. X. пришел лишь для того, чтобы ослеплять, все поступки Его были бы темны, и у нас вовсе не было бы средства убеждать неверующих; но поскольку Он пришел In sanctificationem et in scandalum
[61], как сказано у Исаии, мы не можем убеждать неверующих. А они не могут убедить нас, но тем самым мы их убеждаем, ибо говорим, что во всех Его поступках нет непреложности ни для тех, ни для других.
238 (645). Иносказания.
Желая отнять у своих бренные блага, Бог в доказательство, что это не от бессилия, создал народ иудейский.
239 (510). Человек не достоин Бога, но нельзя сказать, что он не способен сделаться достойным Его.
Не достойно Бога соединяться с ничтожным человеком, но нельзя сказать, что недостойно Его извлечь человека из ничтожества.
240 (705). Доказательство.
Пророчество с исполнением его.
То, что предшествовало И. X., и то, что за Ним последовало.
241 (765). Источник противоположностей. Бог уничижаемый, и даже до смерти на кресте. Две природы в И. X. Два пришествия. Два состояния природы человеческой. Мессия, попирающий смерть своей смертью.
242 (585). Что Бог пожелал остаться сокровенным.
Будь только одна религия, Бог был бы явлен открыто.
То же самое – будь мученики только у нашей религии.
Поскольку Бог так сокровенен, всякая религия, которая не говорит, что Бог сокровенен, ложна, и всякая религия, которая этого не объясняет, не просвещает нас. Наша все это делает. Vere tu es deus absconditus
[62].
243 (601). (Основание нашей веры.)
Языческая религия не имеет основания. (Теперь говорят, что некогда она его имела в говорящих оракулах. Но какие книги нам это подтверждают? Добродетельны ли их авторы настолько, чтобы им можно было верить? Так ли их заботливо сберегали, чтобы можно было не сомневаться, что они не испорчены?)
Основание магометанской религии – Алькоран и Магомет. Но этот пророк, который должен был стать последним ожиданием мира, – был ли он предсказан? Какая на нем печать, отличающая его от всякого, кто пожелал бы назваться пророком? Какие чудеса, по его же собственным словам, он совершил? Какую тайну он открыл, по его же преданию? Какая мораль и какое блаженство!
На иудейскую религию следует смотреть иначе. В предании священных книг и в предании народа. Мораль и блаженство смешны в предании народа, но достойны восхищения в преданиях их святых. Их основание достойно восхищения. Это самая древняя книга на свете, и самая подлинная; тогда как Магомет, чтобы увековечить свою книгу, запрещает ее читать, Моисей, чтобы увековечить свою, велит читать ее всем. И так вся религия.
Христианство в священных книгах весьма отлично от христианства у казуистов.
Наша религия столь божественна, что у другой божественной религии общего с ней только основание.
244 (228). Возражение атеистов.
Но мы в полной тьме.
XIX. Иносказательный закон
245 (657). Что закон был иносказателен.
246 (647). Иносказания.
Судьба народов еврейского и египетского ясно предсказана двумя людьми, встретившимися Моисею: египтянином, избивавшим еврея, за что Моисей отомстил, убив египтянина, и евреем, оказавшимся неблагодарным.
