Блаженны скорбящие, потому что они будут утешены.
Дидахе, 4.2
Каждый же день ищи встречи со святыми, чтобы найти поддержку в их словах.
Обычно блаженство скорбящих/плачущих потому рассматривается в качестве такового, что согласно Третье-Исайе ожидаемый Мессия «утещит скорбящих» (Ис 61:2). Ульрих Луц находит такую зависимость вероятной151. Однако встает вопрос, как обретут свое блаженство те последователи, или скорее даже последовательницы Иисуса, которых постигли житейские скорби, скажем, в связи с потерей мужа или сына-кормильца? В контексте Его миссии ответ на этот вопрос мы находим в Дидахе, где уже языкохристиане призываются к ежедневной встрече с членами своей общины — святыми, «чтобы найти поддержку в их словах». Понятно, что в данной ситуации это не только слова утешения, скажем, о будущей встрече по воскресении, если умерший был христианином, но и слова, «исполненные на деле» (2.5), когда речь идет о помощи в связи с утратой кормильца.
Мф 5:5
Блаженны кроткие,
потому что они наследуют землю.
Дидахе, 3.7
Будь же кротким, потому что кроткие наследуют землю.
Как видим, наставление в Дидахе практически дословно повторяет третье блаженство Нагорной проповеди. В свою очередь это являет прямую аллюзию к Пс 36:11. СП передает его текст следуя LXX:
А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.
Тогда как СРП передает мысль еврейского оригинала:
Земля достанется беднякам, и насладятся они благоденствием.
Данный псалом, надписанный именем Давида, касается правосудия Господа Бога, Который (подразумевается, через Своего Помазанника) вернет земельные наделы беднякам Израиля, коих они лишились в результате имущественного/классво-го расслоения в народе и коррумпированности судебной системы152. Посему в этом псалме они предостерегаются от гнева, злобы и зависти, которые не доведут «до добра» (стих 8 в СРП). Так что кротким оказывается человек, преодолевший эти качества, приведшие к первому и коренному греху, каковым в библейской традиции выступает убийство Каином своего брата Авеля вследствие тех же зависти, злобы и гнева (Быт 4:1-12). В устах Иисуса блаженство кротких, в данном случае тех, кто не приемлет насилия для достижения общественных и индивидуальных целей, связано уже с «наследованием земли» в эсхатологическом значении, имея в виду вечную жизнь с наступлением Мессианской эры.
Мф 5.6
Блаженны изголодавшиеся по справедливости и жаждущие ее, потому что они насытятся.
Дидахе, 4.3b
...суди справедливо, не взирай на лицо, когда следует обличить чьи-либо грехопадения.
Хотя многие современные экзегеты отдают приоритет следующей формулировке этого макаризма у Луки: «Блаженны голодающие теперь, потому что вы насытитесь» (6:21), полагая, что Матфей, «вероятно добавил слово “праведность” с целью уточнения смысла»153. Следует прямо сказать, что вместе с мелочно-мстительным возвещением: «Горе вам, сытые теперь, потому что вы станете голодать» (Лк 6:25а), — такой «макаризм» просто невозможно представить в устах «кроткого и смиренного сердцем» Иисуса (Мф 11:29). Подчеркну: Иисуса — исторически верифицируемого в свете Дидахе. В
оригинальном тексте Лк 6:21, 25а явно видно эби-онитское извращение слов Иисуса, известных по Мф 5:6, в свете сложившейся в иудеохристиан-ской среде после 70 года идеологической конюнк-туры. Справедливость, как идущая от Бога, наряду с любовью выступает в библейской традиции как величайшая бесценность. Почему и потребность в ней сравнивается с потребностью в пище и питье (ср.: Ам 8:4-12). Но только ли о справедливости последнего суда говорит Иисус? Конечно, нет. Он говорит о справедливости как норме жизни в Его общине. Отсюда и приведенное выше галахическое наставление Дидахе о нелицеприятии как о непременном дисциплинарном требовании для всех, кто принадлежит к Церкви Христа.
Мф 5:7
Блаженны милостивые,
потому что они будут помилованы.
Дидахе, 3.8
Будь долготерпеливым и милостивым, и незлобивым, и тихим, и добрым, и всегда страшись не исполнить те заповеди, которые ты услышал.
Милостивые/милосердные, понятно, к нуждающимся, это те, кому Иисус обещает помилование на последнем суде. Отсутствие милости к нуждающимся, нередко встречавшееся в иудеохристи-анской среде после Катастрофы 70 года, породило грозные слова автора Послания Иакова о суде без милости не оказавшему милости (2:13а). Недаром РВ так передает смысл всей сентенции данного версета:
Суд немилосерден к тем, кто сам не проявляет милосердия. А милосердию суд не страшен».
В Дидахе милость выступает в связке с такими добродетелями, как долготерпение, незлобие, тихость/ кротость, доброта, но именно она выдвигается вперед в связи с возвещаемыми здесь заповедями.
Мф 5:8
Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога.
Дидахе, 2.6
Не будь ни алчным, ни хищным, ни лицемерным, ни злонравным, ни надменным; не держи злого намерения против своего ближнего.
Библейская чистота сердца означает незамутнен-ность сознания греховными устремлениями (Пс 23:3-4). Отсюда и увещание Дидахе, сводящееся к тому, что грех, который не позволяет найти «лица Бога» (Пс 23:4), есть злое намерение против своего ближнего (ср. 1 Ин 3:6; 4:20-21).
Мф 5:9
Блаженны миротворцы,
потому что они будут названы сыновьями Божьими.
Дидахе, 4.3а
Не учиняй разделения, но примиряй враждующих...
Сам по себе этот макаризм труден для понимания. Еврейское шалом — это не только мир в смысле отсутствия войны, но и полнота благоденствия, воспринимаемая еврейским религиозным сознанием не иначе как награда от Господа кротким (см. выше: Пс 36:11 в СРП). В этом смысле пророки Израиля порой именовались «возвещающими мир» (Ис 52:7). С другой стороны, в греко-римской среде миротворец — это, как правило, правитель, военной силой поддерживающий общественный покой на вверенной территории или же предотвращающий внешнее вторжение. Здесь же, однако, речь идет о внутриобщинной жизни последователей Иисуса, почему миротворцем оказывается тот, кто, согласно Дидахе, способствует примирению членов общины, а поскольку это отвечает воле Бога, то он таким образом свидетельствует о себе как о Его сыне, послушном Небесному Отцу.
Мф 5:10
Блаженны преследуемые за справедливость, потому что их есть Царство Небес.
Дидахе, 3.9-10
Не превозносись и не давай дерзости места в своей душе. Да не прилепляется твоя душа к гордым, но да общайся со справедливыми и смиренными.
Выпадающие на твою долю обстоятельства принимай как благо, зная, что без Бога ничего не происходит.
