Теодор Рошак, автор термина экопсихология, довольно пренебрежительно отозвался о психиатрии как профессии в своей вышедшей в 1992 г. книге «Голос Земли» (The Voice of Earth). Рошак заметил, что Американская психиатрическая ассоциация включила в свое Руководство по диагностике и статистике более 300 психических заболеваний, но даже не упомянула о возможности возникновения психических расстройств у человека в результате потери связи с природой. Он пишет, что «психотерапевты всесторонне проанализировали все формы дисфункциональных семейных и социальных отношений, однако у них отсутствует даже понятие дисфункциональных экологических отношений»
. Рошак особо подчеркивает, что Руководство по диагностике и статистике «определяет тревожное расстройство, вызванное разлукой, как чрезмерную тревогу, связанную с отлучением от дома и от тех, к кому человек привязан. Однако никакое отлучение не может быть более глубоким и всепроникающим в наш век тревоги, чем отрыв от естественного мира». Рошак бросает вызов психиатрии как профессии, утверждая, что пора вводить «экологическое определение психического здоровья»
.
Примерно тогда же, когда Рошак писал о психических расстройствах, причиной которых может быть изоляция от природы, к дискуссии начали присоединяться другие участники из стана философов. Арне Несс, глубокий эколог и философ, ввел такое понятие, как экологическое «я». Глубокие экологи исходят из того, что, пока люди смотрят на природу как на некое продуктивное средство, они будут считать другие биологические виды ресурсами, позволяющими реализовывать утилитарные потребности. Овеществление наших братьев меньших никогда не даст возможности человеку психологически идентифицировать их как непохожие на нас уникальные существа, имеющие естественную ценность и заслуживающие отношения как к целям, а не средствам. Глубокие экологи, в частности, осуждают многих традиционных экологов за этику сохранения природы исключительно для нужд человека.
Нессу и другим глубоким экологам, которых я лично знаю и уважаю, все же не хватает целостности, когда дело доходит до взаимоотношений с отдельными животными. Хотя они и выражают личное уважение к другим созданиям, их отношение к ним нередко носит скорее когнитивный характер, чем эмоциональный. Джоанна Мейси, еще один пионер экофилософии, утверждает, что восстановление эмоциональной связи с другими созданиями дает нам возможность расширить границы самоощущения от индивидуального до экологического. Именно акт сопереживания отдельно взятым созданиям, находящимся в тяжелом положении, позволяет преодолеть ментальную изоляцию и восстановить связь с нашими животными корнями. Мы начинаем идентифицировать себя с другими созданиями, как если бы они были нами, и смотреть на них как на часть нашего расширенного эволюционного семейства. Через эмпатическое расширение мы расширяем свое «Я».
Такая эмоциональная идентификация распространяется не только на другие формы жизни, но и на экосистемы и саму биосферу
. Экологический активист Джон Сид, пожалуй, лучше других описал пробуждение биофилии. Размышляя о судьбе тропических лесов, он говорит: «Я стараюсь думать, что за сохранение тропических лесов борется не Джон Сид как человек. Это я как часть тропических лесов пытаюсь защитить себя. Я — часть тропических лесов, завладевших в последнее время умами людей»
. Идея сознательного, расширенного экологического «Я», активно пытающегося включиться в бесчисленные взаимосвязанные отношения, из которых складывается живая биосфера, и есть то самое, что Барфилд имел в виду, когда говорил о третьем этапе развития человечества.
Воспитание у наших детей представления о себе как о расширенном экологическом «Я» — то есть биосферного сознания — будет важнейшим тестом для нашего поколения. От этого зависит, сможем ли мы своевременно установить новые, экологически устойчивые взаимоотношения с Землей и, таким образом, замедлить изменение климата и предотвратить наше собственное исчезновение.
Зная о грядущих опасностях, преподаватели начинают задаваться вопросом, действительно ли простое достижение экономической продуктивности должно быть главной миссией образования. Не следует ли нам уделять как минимум такое же внимание развитию у молодежи внутренней склонности к сопереживанию и биофилии с тем, чтобы она могла думать и действовать как часть единого семейства, включающего в себя не только людей, но и наших братьев меньших?
Распределенная система обучения на основе сотрудничества
Новое поколение преподавателей начинает отказываться от процессов обучения, которые сопровождали первую и вторую промышленные революции, и нарабатывать практику преподавания, нацеленную на формирование расширенного экологического «Я», сопряженного с биосферным сознанием. Доминирующий вертикальный подход к преподаванию, цель которого заключалась в воспитании конкурентоспособной, независимой личности, уступает место распределенному подходу на основе сотрудничества с прицелом на внушение чувства социального характера знания. Интеллект в новой системе мышления рассматривается не как то, что человек наследует или накапливает, а как общие познания, распределенные среди людей.
Новый подход к обучению отражает процессы получения и обмена информацией, идеями и опытом в Интернете, в открытых обучающих пространствах и социальных сетях. Распределенное обучение на основе сотрудничества также готовит трудовые ресурсы XXI века для экономики третьей промышленной революции, которая строится на тех же принципах.
Более важно то, что, приобретая навыки думать и действовать в распределенном, ориентированном на сотрудничество ключе, учащиеся начинают воспринимать себя как сопереживающие личности, вплетенные в сети общих взаимосвязей во все более широких сообществах, которые в конечном итоге охватывают биосферу в целом.
Распределенное и основанное на сотрудничестве будущее начинается с допущения о том, что обучение всегда является глубоко социальным процессом. Мы учимся в результате участия. Хотя традиционное образование поддерживает идею о том, что обучение — это индивидуальное дело, в реальности «процесс осмысления идет при взаимодействии индивидуумов в той же мере, что и внутри каждого из них»
. Каждый из нас время от времени погружается в индивидуальные размышления, но даже в эти моменты наши мысли так или иначе тесно связаны с прошлым опытом общения, из которого мы вынесли общие понятийные представления. Новые реформаторы системы образования акцентируют внимание на разрушении стен и вовлечении всего разнообразия участников в более распределенные образовательные сообщества на основе сотрудничества как в виртуальном, так и в реальном пространстве.
Распространение социальных сетей и различных форм сотрудничества в Интернете выводит образовательный процесс за пределы классной комнаты в глобальную образовательную среду в киберпространстве. Yahoo! и Skype позволяют учащимся дистанционно присутствовать в виртуальных классных комнатах. Когда учащиеся, представляющие очень непохожие культуры, участвуют в выполнении совместных учебных заданий и классных проектах в реальном времени в виртуальном пространстве, процесс обучения трансформируется в горизонтальное взаимодействие со всем миром.
Учащиеся Бруклинской школы телекоммуникаций и Школы Ли в Винтертуре, Швейцария, участвовали в совместном проекте создания виртуальной классной комнаты во время войны в Ираке с целью изучения восприятия представителями различных культур войны на Ближнем Востоке, а также других глобальных конфликтов и мирных инициатив. Учащиеся обменивались мнениями, задавали друг другу вопросы и выполняли виртуальные классные задания, пользуясь при этом онлайновыми чатами, видеоконференциями и досками объявлений.
