Соборная мечеть Петербурга является не только религиозным центром, но и ценным памятником архитектуры. Перед авторами проекта этой мечети была поставлена задача использовать мотивы магометанского зодчества. В строительстве мечети принимали участие мастера из Средней Азии. Основной объем этой мечети в форме массивного куба увенчан поднятым на цилиндрическом барабане ребристым куполом, повторяющим завершение знаменитого мавзолея Гур-Эмир (усыпальницы Тимуридов, XV в.) в Самарканде. Купол и ниша входного портала облицованы яркими изразцами со сложными геометрическими многоцветными узорами, напоминающими произведения мастеров Средней Азии. Эти изразцы были изготовлены художником П.К. Ваулиным. Использование традиционных архитектурных форм и декоративных мотивов, заимствованных из среднеазиатского зодчества, не лишило эту петербургскую мечеть характерных отличительных черт, прежде всего это относительно суровый (а не южный праздничный) облик мечети, облицовка ее стен гранитом с разнообразной обработкой. В создании мечети принимал участие академик-востоковед С.Ф. Ольденбург. До переворота 1917 г. эта мечеть считалась главной мечетью Российской империи.
В наши дни Соборная мечеть надежно приковывает взор. В памяти остаются ее высокий бирюзовый купол, стройные минареты, величественная внутренняя отделка, огромная люстра и др.
Посещая мечеть, нужно помнить, что: 1) при входе в нее мусульмане снимают обувь и оставляют ее в особых шкафчиках-нишах, совершают обязательное ритуальное омовение; 2) на богослужениях, религиозных церемониях и мусульманских праздниках могут присутствовать только мусульмане; 3) у мусульман главный день для молитвы и отдыха – пятница, в этот день для совершения намаза (молитвы) в мечеть приходит особенно большое число верующих; 4) в пределах территориальных владений мечети запрещается вести фото– и киносъемку без официального разрешения ее руководства; 5) теперь женщинам обычно разрешается вход на территорию мечети, обязательным является головной убор; 6) при совершении молитв мужчины и женщины не должны видеть друг друга, обычно они творят молитвы в разных помещениях или в одном помещении выделены две обособленные части.
Наслаждаясь визуальной красотой петербургской Соборной мечети и раздумывая над восточными мудростями, невольно вспоминаешь слова легендарного Чингисхана (Тэмуджин, Темучин, Тимур, Тамерлан, 1155–1227 гг., основатель и великий хан Монгольской империи с 1206 г.): «Люди разной веры должны жить в мире, и тогда мы вновь станем братьями». А также вспоминаем суть послания имама Хомейни М.С. Горбачеву (опубликовано в газете «День» в декабре 1990 г., оно также было опубликовано в газете «Известия», 1989, 5 января и как книга в московском издательстве «Палея» в 1999 г.), переданного ему в январе 1989 г. Имам Хомейни призывал Горбачева вести дальше советский народ путем созидательных и разумных социально-политических преобразований, отказаться от политики государственного атеизма, перестать преклоняться перед западной цивилизацией и особенно перед США. Хомейни писал: «Основная проблема Вашей страны лежит не в вопросах собственности, экономики и свободы. Ваши трудности заключаются в отсутствии истинной веры в Бога, и это ведет и будет вести в трясину пошлости, в тупик. Ваша основная трудность заключается в тщетной длительной борьбе против Бога, основного источника бытия и всего сущего». Мысли имама Хомейни актуальны и в наши дни.
4.6. Иудеи и их главный центр в Петербурге – Большая хоральная синагога
Одним из значимых религиозных центров и архитектурно-художественным памятником в Петербурге является Большая хоральная синагога, которой как действующему религиозному центру иудеев в 2013 г. исполнилось 120 лет. Синагога – это молитвенный дом иудеев, центр их общинной жизни, олицетворяющий живой дух иудаизма. История создания в Петербурге Большой хоральной синагоги отражает судьбу евреев-иудеев в России.
В условиях царской России, в которой Православие было государственной религией, принадлежность к иной религиозной конфессии, тем более к иудаизму, не приветствовалась, была тормозом в карьере и создании благополучной жизни. В царской России настороженно относились ко всем неправославным, а не к представителям каких-либо национальностей. Принятие Православия означало обязательство выполнять морально-нравственные правила, нормы большинства россиян. Все, принявшие Православие, оказывались в равном положении с русскими и другими православными россиянами. Далеко не все евреи-иудеи легко меняли свою религиозную принадлежность. Наиболее сообразительные и ловкие из них официально принимали Православие, а на деле оставались тайными иудеями. В Москве, а затем и в Петербурге было немало иудейских молельных домов, частных молельных, в том числе тайных, поскольку царское правительство не приветствовало открытие синагог и иудейских молельных домов. В России до 1905 г. принятие иудаизма неевреями оценивалось как государственное преступление. Так, при императрице Анне Иоанновне иудей-откупщик Борах Лейбов совратил в иудейскую веру отставного флотского офицера А.А. Возницына; в 1737 г. против них было выдвинуто тяжелое обвинение; в 1738 г. по решению Сената, утвержденному императрицей, обоих государственных преступников сожгли в Петербурге (это была последняя публичная казнь в России, организованная как наказание за вероотступничество в пользу иудаизма). Несмотря на страх наказания, некоторые россияне принимали иудаизм, отказывались от своих первоначальных религиозных убеждений. Среди решившихся на это была и дочь известного композитора А.Н. Скрябина (1871–1915) – Ариадна.
В Средние века духовный и религиозный центр еврейства переместился из Вавилона сначала в Испанию, потом в Германию; примерно 320 лет назад таким центром стала Россия. До 1917 г. Россия оставалась мировым центром иудаизма (см.: Религиозные объединения Российской Федерации, 1996 г., с. 183). Евреи издавна стремились проникнуть на русские земли. В Древней Руси (I–XIV вв.), как правило, де-факто еврейские колонии были в Киевской (Южной) Руси, в том числе еврейская колония существовала в древнем Киеве, и в Северо-Восточной (Новгородской) Руси, в том числе в Великом Новгороде. Многие столетия русские цари, императоры, российские администраторы категорически воспрещали постоянное пребывание евреев-иудеев во внутренних губерниях России, жить им разрешалось главным образом в пределах «черты оседлости». Многие рядовые евреи были вынуждены длительное время терпеть притеснения.
Самые большие общины евреев постепенно сложились вначале в Москве, а затем и в Петербурге. Шустрые, изворотливые, хваткие, способные на многое евреи год от года упрочивали свое положение в России, достигали ощутимых результатов, успехов, теснили русских и других православных россиян, составлявших подавляющую часть населения Российской империи. Русские императоры и императрицы, осознав это, пытались сузить возможности для расселения евреев-иудеев в России, начались гонения на них, ущемление их интересов, запреты на строительство и функционирование синагог и молельных, начались погромы в еврейских кварталах. Выслать из Российской империи евреев-иудеев надлежало по указам императриц Анны Иоанновны от 1740 г., Екатерины I от 1727 г., Елизаветы Петровны от 1742 г., 1743 г. Первой из российских правителей разрешила приехать в Россию евреям-иудеям императрица Екатерина II, в своем указе от 1769 г. она разрешила евреям поселиться в тогда созданной Новороссийской губернии; позже она увеличила территорию, где могли расселяться евреи. При Александре I был создан (1802) Комитет о благоустройстве евреев (первый российский еврейский комитет), утверждены (1804) «Положения для евреев» (первый в Российской империи систематически разработанный свод законоположений о евреях в России как русских подданных). При Александре II был утвержден (1823) «Особый комитет для лучшего устройства евреев», были приняты указы, существенно улучшившие условия расселения, работы, быта евреев (1855, 1856, 1859, 1865, 1867, 1879). При Николае I был составлен (1826) «Устав рекрутской повинности и военной службы евреев».
