Надо еще назвать термы, которые были не только общественными банями, как это принято считать, но представляли собой целый комплекс сооружений, из которых только часть была предназначена для омовений. Прочие помещения служили для физических упражнений, отдыха, развлечений или общения. Надо сказать, что римляне ходили в баню очень часто, чуть ли не ежедневно. В IV в. в городе насчитывалось 12 общественных и множество частных терм. Самыми известными в Риме были термы Каракаллы (212–217 гг.), богато украшенные мозаиками и мрамором, позолотой и статуями. Они исправно работали до VI в., пока функционировали акведуки.
До наших дней от терм Каракаллы дошли только развалины. Самыми крупными в Риме были термы Диоклетиана (конец III – начало IV в.): они вмещали до 3 тыс. человек. Их разрушили по желанию папы Пия IV, который задумал на их месте построить картезианский монастырь Санта-Мария дельи Анджели (в его здании теперь находится Национальный римский музей), используя сохранившиеся остатки банных стен. Проектировать новый церковный комплекс был приглашен престарелый Микеланджело.
Из других банно-оздоровительных комплексов упомянем термы Септимия Севера, пристроенные к дворцу Домициана (II в.), термы Агриппы (I в.), находившиеся на тыльной стороне Пантеона, термы Траяна (II в.), построенные, как уже сказано, на месте «Золотого дома» Нерона.
Пантеон. Алтарь
Эти вместительные термы долгое время служили образцом для строительства всех терм в Римской империи. Восточнее бывших терм находятся руины Сетте Сале, остатки огромных цистерн для воды, использовавшейся главным образом в термах Траяна.
Закончим обзор памятников времен империи Пантеоном, огромным купольным круглым в плане храмом. Изо всех римских культовых зданий Храм всех богов (а именно так переводится слово Пантеон) производит наибольшее впечатление, если не учитывать главной святыни Ватикана – собора Святого Петра.
Строительство этого храма финансировал римский политик и военачальник Марк Агриппа (27–25 гг. до н. э.), о чем напоминает надпись на фризе здания. Впрочем, храм часто реставрировался. В 80 г. он сильно пострадал при пожаре; восстанавливал его Домициан. Около 125 г., при Адриане Пантеон был основательно переделан. Но и после этого он не раз реставрировался. Об этом нам свидетельствуют надписи, оставленные Септимием Севером и Каракаллой.
Пантеон представляет собой ротонду, перекрытую бетонным куполом, внутренний диаметр которого – 43,5 м. Высота храма – 42,7 м; высота стен равна половине общей высоты здания; толщина стен – 6,2 м; диаметр светового отверстия в центре купола – 9 м. Других отверстий в куполе и стенах здания нет, поэтому каждого входящего с залитой солнцем улицы в серый полумрак храма поражает этот световой контраст. Глаза постепенно привыкают к полумгле. Постепенно становятся различимыми детали интерьера. Кажется, что античные зодчие специально прибегли к такому эффекту, словно приглашая посетителя постепенно входить в таинственный мир известных и пока еще сокрытых от него богов. При этом надо отметить, что интерьер храма характеризуется великолепной акустикой.
В IV в. Пантеон был закрыт. Век спустя его разграбили варвары. В 609 г. в языческом храме устроили церковь Санта-Мария ад Мартирос, которую называют также Санта-Мария Ротонда. Вскоре после этого золотое покрытие купола было вывезено в Константинополь. Уже в «просвещенном» XVII столетии папа Урбан VIII (Маффео Барберини, 1623–1644), тот самый, что осудил систему Галилея, приказал разобрать конструкции, которые поддерживали крышу портика. Понтифику потребовалась бронза для отделки собора Св. Петра. Среди остроумных римлян тут же родилась фраза: «Quod non fecerunt barbari, fecerunt Barberini» (Что не сделали варвары, сделал Барберини).
В 1870 г. Пантеон был превращен в усыпальницу итальянских королей. Здесь захоронены Виктор-Эммануил II и Умберто I. Но если уж упоминать о захоронениях, то прежде всего надо вспомнить погребенного в Пантеоне великого Рафаэля. В храме сохранились фрески XV в.
В первой от входа капелле правого ряда заслуживает внимания «Благовещение», приписываемое Мелоццо да Форли. Главный алтарь храма находится на месте, где в античное время стояла статуя Юпитера.
Использованная литература
Искусство стран и народов мира. Краткая художественная энциклопедия. Т. 2. М.: Большая Советская энциклопедия, 1965.
История Европы. Т. 1. М.: Наука, 1988.
Неронова В.Д. Вторжение варваров и крушение Римской империи // История древнего мира. Под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой. Изд. 3-е, исправленное и дополненное. [Кн. 3] Упадок древних обществ. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989;
Неронова В.Д. Поздняя Римская империя // Там же.
Светоний Транквилл, Гай. Жизнь двенадцати Цезарей. М.: Наука, 1964.
Burchard P. Rzym. Warszawa: Wiedza powszechna, 1972.
Электронная
Storia di Roma. (it.wikipedia.org/wiki)
Раннее христианство в Риме
Христианство очень рано проникло в имперскую столицу. По некоторым данным, уже Тиберий слышал о Христе, хотя легенды II–III вв. о намерении этого императора причислить Иисуса к римским богам, пожалуй, не соответствуют действительности. Явно легендарный характер носят и рассказы о проповедях святых Вероники и Марии Магдалины в Риме. При Клавдии, после ожесточенных столкновений между иудеями и евреями из христиан, фактически все евреи были высланы из Вечного города. Ощутимую силу римские христиане получили при Нероне, что объясняется проповедями апостола Павла. Апостол появился в Риме в 61 г. (по другим данным – в 57 г.). Его встретила местная братия.
Апостолы Петр и Павел (рельеф на створках дверей собора Св. Петра в Риме)
Павел первое время находился под стражей. Через три дня он призвал знатнейших из местных иудеев, чтобы выяснить, за что он, по их навету, «обложен узами». Когда руководители иудейской общины отказались от такого обвинения, Павел захотел объяснить им учение Христа. Очень многие иудеи пришли на первую проповедь.
Когда же Павел упрекнул их в том, что они глухи к предсказаниям пророков «и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем» (Деян. 28, 27), а потом предсказал, что «спасение Божие послано язычникам: они и услышат» (Деян. 28, 28), иудеи ушли. «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех приходящих к нему, Проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян. 28, 30–31).
Традиционно считается, что Римскую церковь основали апостолы Петр и Павел, однако в действительности не установлено, кто же принес христианство в столицу империи. Так, у Тацита встречается упоминание о проникновении нового вероучения в Рим вскоре после распятия Христа. Римские епископы обосновывали свои права на первенство среди всех других христианских церквей утверждением, что основателем и первым главой римской кафедры был апостол Петр (42–67 гг.). Но это утверждение ошибочно и опровергается новозаветными источниками.
