213 Ploetz Alfred. Die Tüchtigkeit unsrer Rasse und der Schutz der Schwachen: ein Versuch über Rassenhygiene und ihr Verhältniss zu den humanen Idealen, besonders zum Socialismus. Berlin: S. Fischer, 1895. Фраза взята из: Procter. Racial Hygiene. Р. 15. Я не хочу упрощать политику немецкой расовой гигиены, утверждая, что она с самого начала была открыто расистским начинанием. Как стараются разъяснить все историки того периода, евгеника была достаточно гибкой, чтобы притягивать мыслителей всего политического спектра. Ее немецкий вариант первоначально представлял собой более-менее обычное евгеническое движение, которое вторило современным тенденциям в других европейских странах, тоже заботясь об «улучшении» населения в целом, – то есть оно делало упор на человеческой расе, а не на конкретных расах. В те первые годы последствия такой политики для гендера (через размножение) были более значимыми, чем для конкретных расовых групп. Однако в Германии, как и в Великобритании, в этих первых проявлениях вполне очевидно имелась подспудная нордическая тенденция – как институционально организованная, так и зарождавшаяся в теоретическом отношении. Более того, в то время как Носсиг подчеркивал положительную роль государства в усовершенствовании здравоохранения, Плоц предлагал логику негативной политики – например, прекращение медицинской помощи слабым и иным нежелательным лицам. К 1918 году немецким движением за расовую гигиену завладели консервативные националисты, которые позднее заняли должности в медицинской иерархии нацистского государства. Скрупулезные описания см.: Aly Götz, Chroust Peter, Pross Christian. Cleansing The Fatherland: Nazi Medicine and Racial Hygiene / trans. Belinda Cooper. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1994; Proctor. Racial Hygiene; Weindling. Health, Race, and German Politics; Weiss Sheila Faith. The Racial Hygiene Movement // Race Hygiene and National Efficiency: The Eugenics of Wilhelm Schallmayer. Berkeley: University of California Press, 1987; в связи с немецкой антропологией см.: Proctor. From Anthropologie to Rassenkunde; Massin. From Virchow to Fischer.
214 Многие из этих подробностей сейчас широко известны, хотя отрицание и пересмотр холокоста теперь всё больше в ходу. См., например: Adam Uwe Dietrich. The Gas Chambers // Furet. Unanswered Questions. S. 134–154; Weindling. Epidemics and Genocide. Р. 301–303. Из шести нацистских лагерей смерти «Циклон Б» применялся только в Освенциме и Майданеке, где погибло примерно 20 % евреев, уничтоженных при холокосте. В остальных четырех лагерях для умерщвления заключенных использовался угарный газ. Благодарю анонимного рецензента за это уточнение.
215 См.: Balibar Etienne. Is There a «Neo-Racism?» // Race, Nation, Class: Ambiguous Identities / Etienne Balibar and Immanuel Wallerstein, ed. New York: Verso, 1991. Р. 17–28, n. 8; также см. Зигмунта Баумана об антисемитизме как о «протеофобии» (Allosemitism, c. 143).
216 Основной источник этих материалов – всеобъемлющая Epidemics and Genocide Вейндлинга, из которой я почерпнул многое для остальной части этого раздела.
217 Vidal-Naquet Pierre. Assassins of Memory: Essays on The Denial of The Holocaust / trans. Jeffrey Mehlman. NY: Columbia University Press, 1992. Р. 13; Breitman. Architect of Genocide. Р. 6.
218 Понятие, возрожденное Гитлером в Mein Kampf. См.: Gilman Sander L. The Jew’s Body. New York: Routledge, 1991. Р. 221.
219 Zinsser Hans. Rats, Lice and History: Being a Biography, Which After Twelve Preliminary Chapters Indispensable for The Preparation of The Lay Reader, Deals With The Life History of Typhus Fever. Boston: Atlantic Monthly Press: Little, Brown, and Company, 1935; Weindling. Epidemics and Genocide. Р. 8.
220 «Концентрационные лагеря» (возможно, вдохновленные примером системы reconcentrado, установленной испанскими властями на Кубе в 1896 году) стали примечательной чертой колониального правления в Южной Африке. Название «концентрационные лагеря» пошло от тех лагерей, которые Китченер устроил для бурского гражданского населения, но самый печально знаменитый образчик, превзошедший лагеря Китченера, – дело рук немцев: лагеря для членов племени гереро, созданные в 1906 году и упраздненные в 1908-м под давлением либеральных церковных организаций и СДП в Берлине. Лаконичное описание см.: Dedering Tilman. «A Certain Rigorous Treatment of All Parts of The Nation»: The Annihilation of The Herero in German South West Africa, 1904 // The Massacre in History / Mark Levine and Penny Roberts, eds. New York: Berghan Books, 1999. Р. 204–222. Тидерман старается (на мой взгляд, правомерно) различать эти лагеря подневольного труда и нацистские лагеря уничтожения; также он указывает на связи между действиями Schutztruppe в 1904–1906 годах в Намибии, направленными на геноцид, и действиями Einsatzgruppen на Восточном фронте в сороковые годы ХХ века. И всё же тот факт, что печально известный генерал Лотар фон Трота любил употреблять по отношению к гереро слово «истребление» [Vernichtung], вторит всё большему распространению этого термина благодаря популяризации прикладной биологии Коха и упрочивает связи между Востоком и Югом как местами, где немцы осуществляли геноцид. Подробную историю гереро см.: Gewald Jan-Bart. Herero Heroes: A Socio-Political History of The Herero of Namibia 1890–1923. Oxford: James Curry, 1999. Сходный аргумент, делающий упор на местах геноцидальной практики как местах исправительных работ в колониях, угрожающий деисторизировать Шоа путем настояния на его sui generis (европейском генезисе), см.: Gilroy Paul. Afterword: Not Being Inhuman // Modernity, Culture, and «The Jew» / Bryan Cheyette and Lyn Marcus, eds. Stanford: Stanford University Press, 1998. Р. 282–297.
221 Weindling. Epidemics and Genocide. Р. 19–30.
222 См.: Markel Howard. Quarantine! East European Jewish Immigrants and The New York City Epidemics of 1892. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1997.
223 Одним из примеров была немецкая кампания (в которой участвовали и еврейские врачи-модернизаторы) против использования женщинами микве – еврейского ритуального резервуара для омовения. См.: Weindling. Epidemics and Genocide. Р. 42–43. Однако позднее мы видим, что дискурс меняется, и делается упор на уязвимости немцев перед заразой и врожденной сопротивляемости «восточных народов» (которые, согласно этому аргументу, выросли в оплоте болезней).
224 Weindling. Epidemics and Genocide. Р. 63–65.
225 Zinsser. Rats, Lice and History. Р. 297.
226 Weindling. Epidemics and Genocide. Р. 81–2.
227 Ibid. Р. 102.
228 В области практической политики так реагировала не только Германия. Закон о чужестранцах, принятый в Великобритании в 1919 году, допускал осмотр и «обеззараживание» вновь прибывших. Дух времени в чем-то отражен в картинной характеристике Советской России, которую дал в 1920 году Черчилль, оправдывая поддержку белогвардейцев в Гражданской войне: антибольшевистские силы защищают Европу от «отравленной России, зараженной России, России, разносящей чуму, России вооруженных орд, которые не только разят штыками и пушками: вместе с ними и впереди них идут стаи вредителей – переносчиков тифа, губительные для человеческого тела, и политические доктрины, губящие здоровье и даже души наций» (Weindling. Epidemics and Genocide. Р. 130, 149).
