Онлайн книга «Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Том 1»
| Общая численность населения в 1622 г. (оценка) | Численность католического населения (оценка) | ||||
| 1616 | 1622 | 1635/8 | 1656 | ||
| Мидделбург | 35 000 | 150 | 150 | 300 | 300 |
| Гронинген | 25 000 | — | 8 000 | 4 000 | 2 000 |
| Девентер | 7 000 | — | 400 | 1 200 | 600 |
| Кампен | 7 000 | — | 800 | 400 | 500 |
| Арнем | — | — | 400 | 800 | — |
| Зютфен | 6 000 | — | 200 | 800 | 400 |
| Хардервейк | — | — | — | 1 200 | 680 |
| Стенвийк | — | — | — | 200 | — |
Регенты Голландии и Утрехта, в общем и целом, в церковных вопросах проявляли больше снисходительности, чем регенты других провинций, и в крупных голландских городах, а также в Утрехте и Амерсфорте, преобладала тенденция к постепенному росту католического населения . Но были и голландские города, преимущественно небольшого размера, такие как удеватер, Схонховен, Эдам и Бриль, но также и Энкхёйзен, где политика нетерпимости, проводившаяся до и после 1618 г., привела к противоположной тенденции, и католическое население стало заметно убывать. В целом же, наиболее характерной за пределами Голландии и Утрехта была тенденция к стагнации (или уменьшению).
Перспективы сохранения и развития католицизма в первую очередь зависели от того, могли или нет священники постоянно жить в той или иной местности, и имели или они туда легкий доступ . Там, где это было трудно или невозможно, поддержка католицизма не только не удерживала достигнутых позиций, но и быстро убывала. Несмотря на то, что Гронинген, например, был до 1594 г. главным оплотом роялизма и католической веры на севере и пристанищем для беглого духовенства со всех северных провинций, католицизм в этом городе пришел в упадок под гнетом жестко нетерпимой политики нового городского совета, который всемерно препятствовал собраниям католиков, как и собраниям меннонитов и лютеран. Указ («плакат») от 1601 г., запрещавший анабаптистское богослужение, предусматривал также тюремное наказание и изгнание для католических священников и денежный штраф для мирян, посещавших мессы. В начале XVII в. священники в Гронингене постоянно подвергались гонениям, и в 1629 г. в городе их оставалось всего четыре человека . Даже много позже городской совет не желал терпеть в стенах города больше горстки священников. Соответственно, по контрасту с Утрехтом и главными городами Голландии, в Гронингене католическое население быстро уменьшалось.
Несомненно, в таких городах, как Утрехт и Амерсфорт в начале и середине XVII в. продолжали существовать крупные католические меньшинства, доходившие до 1/3 населения или даже больше. Но такая ситуация была, скорее, редким исключением. В большинстве крупных и малых городов католическое население составляло менее 10%, и даже католическая община, число прихожан которой достигало 15%, как в Харлеме около 1620 г., считалась необычно большой . Харлем был исключением не только потому, что он снова подпал под власть испанцев в 1573–77 гг., ставшие временем решительной католической реставрации в городе, но и потому, что в нем, как в Утрехте и Амстердаме, значительная часть видных горожан, бывших регентов, по-прежнему придерживалась старого вероисповедания .
Одним из наиболее важных факторов, определивших исход конфессионального соперничества в начале XVII в., как отмечал Ровений, было воздействие теолого-политической розни, все больше разделявшей городские муниципалитеты к 1609 г. [87] Города, выделявшиеся своими «вольнодумными» тенденциями в конце XVI в., позволяли католическим священникам жить и проповедовать свою веру без особых препятствий. Другие города после 1609 г. приняли сторону арминианства в ходе нараставшей церковно-политической борьбы. Поддержка арминианства означала склонность к более толерантной политике. Так, Утрехт (с 1588 г.), Лейден, Харлем, Роттердам, Хорн, Алкмар и Гауда, классические «свободомыслящие» города конца XVI в., после 1609 г. стали поборниками ремонстрантизма и отличались большей терпимостью к католикам и другим религиозным меньшинствам, чем их соперники. Соответственно, в этих городах существовали значительные группы католических священников, а численность католических общин неуклонно росла. Католическое население Гауды, одного из тех городов, которые наиболее решительно встали на защиту ремонстрантизма, выросло с первоначальных 500 человек (менее 10% общего населения города) в 1580-х гг. до примерно 3000 к 1622 г. (около 20%) .