«Если психика действительно способна регулировать поведение (а это настолько очевидно, что не вызывает сомнения), то каков механизм этой регуляции? Как психическое, будучи нефизиологическим и, соответственно, нематериальным, может оказывать воздействие на физиологическое, то есть на материальное?»[39]Такой вопрос продолжают задавать современные ученые.
Впрочем, некоторые философы считали эту проблему надуманной. Я уже упоминал Томаса Гоббса, который, критикуя дуалистическую теорию, полностью отрицал существование духовной субстанции. Мир – это материя, все остальное – лишь ее проявления. Будучи одним из первых физикалистов (другими словами – материалистов), Гоббс утверждал, что человеческая психика тоже не более чем тонкая форма существования телесной материи, а чувства и сознание – ее внутренние движения. Надо признать, на тот момент это была довольно смелая мысль.
Позже эта идея выразилась в форме физиологического редукционизма, согласно которому мысль и весь психический процесс являются продуктами мозга. То есть психика и физиология суть единое целое.
Подобные взгляды разделяют многие современные исследователи. Большинство из них придерживаются мнения, что психика и физиология – это разные проявления единого и неделимого процесса физической жизнедеятельности. Они даже подтверждают это исследованиями и доказательствами.
Но такой слишком категоричный подход к решению проблемы грозит тем, что со временем высшие формы психической деятельности могут быть сведены к элементарным физическим процессам. И вот к чему это может привести.
В 2009 году немецкий философ Томас Метцингер опубликовал книгу, в которой высказал идеи, заставившие ужаснуться даже ученых. Опираясь на современные представления в области нейробиологии и когнитивной науки, он разработал оригинальную и вполне убедительную теорию так называемой я-модели, с помощью которой продемонстрировал широкой публике, что никакого «Я» на самом деле не существует. Почитайте эту книгу, если еще не успели. Это одно из самых любопытных исследований современности. Индивидуального «Я» не существует, а то, что воспринимается как «Я», на самом деле иллюзия, живущая в виртуальности и не имеющая никакого отношения к реальному миру.
Идеи Метцингера тщательно аргументированы и широко обсуждаются в ученой среде. Тем не менее, насколько бы вескими ни были доказательства философа, они не решают психофизиологическую проблему, и каким бы зыбким призраком в действительности ни казался феномен человеческого «Я», как ни крути, это единственный способ его жизни.
Человек не константа, он непрерывно эволюционирует. Чем осознаннее он становится, тем труднее его убедить в том, что он не существует. Даже если душа и сознание не являются творением Бога или лучом Атмана, а возникли в результате эволюции, этот сложнейший феномен во Вселенной, в отличие от остальной природы, способен осознать себя и уже поэтому не может воспринимать себя как нечто вторичное. Он, насколько нам пока известно, единственный во Вселенной, кто способен чувствовать свою уникальность, и чувствует он ее субъективно – ее вкус и аромат нельзя ни взвесить, ни измерить. Более того, являясь осознающей себя душой и одновременно творящей энергией сознания, он первым (как бы фантастически это ни звучало) сделал мир реальностью, и это подтверждает элементарный пример, который в квантовой физике называют эффектом наблюдателя.
Человек не рептилия. Он уже оторвался от тела, и то, что он теперь пытается снова найти его, тому свидетельство. Поэтому до тех пор, пока наука будет развиваться, психофизиологическая проблема будет оставаться для него актуальной и никакие тезисы и умозаключения не заставят его отказаться от поисков нити, соединяющей духовное и материальное.
Несмотря на популярность философских теорий, подобных теории профессора Метцингера, для нас все так же остается очевидным, что между «Я» и телом существуют прочные каналы связи, по которым передается информация. Будь то квантовые скачки или волшебные импульсы, преодолевающие пелену небытия, которая разделяет материю и психику, они – есть, и в течение жизни человек практически постоянно наблюдает их проявление.
Когда человек решает, закрыть или открыть книгу, а через мгновение ощущает, что мышцы его пришли в движение, и видит, что руки выполнили его желание, он осознает примерно следующее: что-то вроде мысли или побуждения, превратившись в беззвучный, невидимый сигнал, преодолело некую границу и заставило материю двигаться.
Что это за таинственная граница между «психическим» и «материальным»? Немецкий физиолог Эмиль Дюбуа-Реймон называл ее самой необъяснимой границей естествознания. Ignoramus et ignorabimus, что в переводе с латыни значит «не знаем и не узнаем», – так говорил он об этой тайне.
Обнаружит ли человек когда-нибудь эту границу? Ученые пока не готовы ответить на этот вопрос. Отложив до лучших времен вопрос «Что через что проникает?», сейчас они могут только философствовать о том, как именно это происходит, пользуясь теми немногими научными данными, которыми они располагают. При этом им приходится учитывать сразу несколько точек зрения. Основные из них – материалистическая (материя первична, сознание является ее производной), идеалистическая (сознание первично, материя не может существовать вне сознания) и дуалистическая (сознание и материя – параллельны).
Все большую популярность приобретает четвертая точка зрения – так называемая двухаспектная теория сознания, согласно которой сознание и материя – проявления единой основополагающей субстанции.
Согласно двухаспектной теории, человек – это все-таки тело, однако его мозг, находящийся в этом теле, является не только физическим объектом. В его недрах наравне с электрохимическими процессами, которые регистрируются приборами, протекают и невидимые ментальные процессы, находящиеся за пределами материального мира – в ином измерении.
Следовательно, человек – это единое духовно-телесное «Я» – уникальный природный сплав. Его мысли, чувства и ощущения не являются обычными физическими явлениями, они за гранью понимания классической физики. Для их исследования нужна либо новая наука (возможно, эту функцию на себя возьмет квантовая физика), либо мистическая интуиция.
Если ты думаешь, что твои тело и ум – это два, ты ошибаешься, если ты думаешь, что они одно – опять ошибаешься. Твои тело и ум одновременно одно и два.
Шенрю Сузуки
Кстати, подобной точки зрения придерживались Бенедикт Спиноза и Альберт Эйнштейн. Лично мне эта теория тоже представляется наиболее оптимальной и универсальной.
Выводы из третьей главы
Древний человек оставался бытийным в течение всей жизни. Современные люди от рождения тоже бытийны, но, вырастая, утрачивают эту способность.
Несмотря на то что анатомически наш мозг выглядит так же, как мозг представителей рода Homo sapiens, живших десятки тысячелетий тому назад, у современных взрослых он работает по-другому. Это происходит потому, что с первых дней жизни общество в лице родителей активно воздействует на ребенка, вызывая изменения в его нервной системе и психике. Привитие ребенку социальных навыков и норм поведения, с одной стороны, приводит к образованию в мозге многочисленных нейронных сетей, а с другой – травмируя психику, становится причиной возникновения комплексов, из которых потом формируется личность. Нейронные сети и черты личности – это социальные настройки общества, программирующие поведение человека и меняющие мироощущение.
