К сожалению, лишь малая часть этих свидетельств дошла до наших дней, и практически ничего не сохранилось в первозданном виде. Но в отдельных культурах на основе древних учений возникли духовные школы, и некоторые из них со временем переросли в религиозно-философские системы. К наследиям древних мистических знаний относятся индуизм, йога, буддизм, даосизм, суфизм и т. п. Все эти системы формально отличаются друг от друга, но методы, которые являются ядром их практики, схожи между собой. Они основываются на сосредоточении, созерцании, самоконтроле и работе с энергией сознания.
Давайте рассмотрим некоторые из них детальнее.
Йога и медитация
История йоги корнями уходит в далекое прошлое. Первые упоминания о ней в древних книгах выглядят как комментарии для тех, кто уже посвящен в это таинство. Существуют археологические находки, подтверждающие, что люди на планете занимаются йогой не менее пяти тысяч лет, а возможно, и гораздо дольше.
Под термином «йога» обычно объединяют всю религиозно-мистическую практику в индуизме, а одной из характерных черт индуизма является то, что в нем не существует единой системы верований и общей доктрины и сам он состоит из смеси разнообразных философских и религиозных концепций, основанных на единобожии, многобожии и даже безбожном материализме. Вот почему многовековая йогическая практика представляет собой фантастическую смесь всевозможных школ и течений, между которыми на протяжении столетий велись непрекращающиеся споры о том, какая разновидность йоги лучше.
Тем не менее все многочисленные направления этой практики имеют одни и те же задачи: взять под контроль психику, научиться управлять энергией сознания и с помощью развившихся способностей достичь определенных духовных и психофизических состояний. Поскольку эти задачи отчасти совпадают с задачами нашей книги, разберемся, в чем же суть йоги.
Слово «йога» происходит от санскритского слова «йодж» – «упряжка», «слияние», «единение».
Что же с чем должно соединиться?
Согласно древнеиндийской философии дуализма санкхье, которая во все века была спутницей йоги, Вселенная состоит из двух реальностей – Пуруши и Пракрити – духа и материи, и обе реальности существуют независимо друг от друга.
Пуруша – сознание, обладающее способностью осознавать. Это вечная энергия, являющаяся, по сути, не чем иным, как проявлением Атмана, абсолютного духа Вселенной. Каждый человек своего рода луч Атмана, который он ощущает в себе как свое личное сознание – Пурушу. Пуруша человека, не практикующего йогу, не осознает саму себя: она отождествлена с предметами вещественного мира, ощущениями, мыслями и представляет собой эго-личность, живущую иллюзиями.
Пракрити – это природа: мир вещей, окружающий человека, а также его тело и вообще все, что можно видеть и чувствовать.
Если соотнести оба этих определения с терминологией, которую я использую в данной книге, то Пуруша – это творящая энергия сознания, Атман – душа в ее бытийном естестве, а Пракрити – реальность и виртуальность, которые сознание способно отражать.
Йога ставит перед собой предельно высокую цель – познать природу сознания на личном опыте. Первый шаг для этого – научиться контролировать чувства и мысли. Такая практика дает возможность отключить сознание от восприятия отражаемого мира (будь то реальность или игра воображения) и обратить к источнику. Иначе говоря, направить вектор сознания на осознание самого себя. И не просто на мысли, эмоции или внутренние ощущения (то, что мы называем внутренним миром человека), а на сам феномен сознания в его первозданной чистоте. Когда в ходе выполнения медитации йогу удается осознать свою Пурушу, происходит слияние с ее божественным источником, высшей формой существования бытия. Йог, достигший полного слияния с Атманом, сам становится Атманом – Всевышним.
Для достижения этой мистической цели упанишады предлагают вполне конкретную психофизиологическую практику, состоящую из шести последовательных этапов, к которым относятся «сдерживание дыхания, прекращение деятельности чувств, размышление, сосредоточенность, созерцательное исследование и полное слияние»[30]. В дополнение даются техники, помогающие йогу научиться управлять энергией сознания и подготовить психику к осуществлению заключительного этапа. Среди этих техник наиболее подробно описаны концентрация на телесных ощущениях, тишине или определенных звуках, таких как трансцендентальный звук «аум».
Упражнение 12. Мантра «аум»
Звук «аум» считается сакральным именем Атмана. В Упанишадах он сравнивается со стрелой, наконечником которой является сознание. Во время исполнения мантры воображаемая стрела движется вверх, пробивая толщу мрака и устремляясь к Атману.
Для выполнения этого упражнения выберите уединенное место. Сядьте, примите удобную позу и закройте глаза. Успокойте дыхание и мысли, сосредоточьтесь.
Поскольку слово «аум» состоит из трех звуков, его произношение разбивается на три временных отрезка: первые два произносятся более коротко, третий – протяжно.
Первый звук – «а» – создается на уровне живота (земные вибрации), второй – «у» – на уровне груди (воздушные вибрации). Во время произнесения этих двух звуков должны звучать нижние (так называемые грудные) резонаторы – бронхи, трахея. Если, положив ладонь на грудь, вы чувствуете вибрацию, значит, мантра исполняется правильно.
Третий звук – «м» (небесные вибрации) – должен заставить резонировать черепную коробку.
Сделайте плавный глубокий вдох, а на выдохе пропойте мантру. Исполняя ее, концентрируйте внимание на звуках, постепенно как бы выталкивая их снизу вверх. Во время произнесения звука «м» концентрация должна достигать наивысшей степени.
Выполняйте упражнение в течение десяти минут. Сосредоточение внимания на звуках и вибрации помогает обрести безмятежность, отстраниться от посторонних мыслей.
Мистический опыт показывал, что достижение высшей ступени йоги (слияние с Атманом) сопровождалось экстатическим трансом, чувством умиротворения и свободы. Считалось, что, просветлившись, йог обретал абсолютную мудрость и духовное бессмертие. Это и есть высшее единение: «Словно вода в воде, молоко в молоке, масло в масле, так же становится неразличимым и Атман живого существа от высшего Атмана»[31].
Чтобы достичь этой высшей ступени, йогу необходимо было соблюдать аскезу, которая заключалась в ведении скромного образа жизни и отказе потакать желаниям. Хочется есть – голодай, хочется спать – бодрствуй, хочется пить – терпи. Непрерывная борьба с желаниями требовала от йога постоянного самоконтроля, но высокая цель – достижение божественного состояния – была настолько желанна, что йог мог идти к ней всю жизнь.
Между тем даже в аскезе нужна мера. Уже в те времена мистики знали, что, слишком ревностно следуя по пути йоги, можно попасть в ловушку собственной эго-личности и вместо мудрости и свободы обрести чрезмерную самовлюбленность и гордость, то есть усилить эго-личность. Неправильное использование практики могло приводить к результатам, противоположным цели йоги. Опыт показывал, что это распространенный побочный эффект аскезы. Поэтому йог должен не забывать о гармонии и равновесии.
