Фивы становятся все более независимыми под властью верховных жрецов Амона, сменяющихся гораздо реже, чем египетские фараоны. Верховный жрец Аменхотеп вел даже войну с фараоном на 12 году правления Рамсеса Одиннадцатого. Порядок был восстановлен наместником Куша Пинхаси. На 19 году правления Рамсеса Одиннадцатого власть в Фиваиде перешла к верховному жрецу Херихору, ранее бывшему военачальником и наместником Куша. Он же занял должность везира (чати), сосредоточив в своих руках и контроль над государственным аппаратом. Приняв царскую титулатуру, он употреблял звание «личный слуга Амона», а не престольное имя в честь Ра.
Власть Херихора распространялась на Верхний Египет и Нубию, в Дельте начала править 21 династия с центром в Танисе, основателем которой стал верховный жрец Амона в Танисе Смендес (Несубанебдед). Страна снова разделилась на два царства – северное и южное. Был утрачен египетский контроль над Сирией и Палестиной (после правления Рамсеса Шестого), получил независимость Библ. В Африке была утрачена Нубия, и власть фараонов простиралась лишь до первого порога. Сохранилось литературное произведение времен Херихора «Путешествие Унуамона (в Библ)». Унуамон был отправлен Херихором за строевым лесом для храмовой ладьи Амона в Финикию. Он уже не требует леса, а пытается его купить, что ему удается с большим трудом. Ни в Палестине, ни на Кипре уже нет египетских властей, и жизнь путешественника оказывается в опасности. Египет сохраняет теперь только культурное влияние. Эпоха Нового царства закончилась.
В культуре, особенно в эпоху 19 династии, продолжается расцвет. Окончательно утверждается новоегипетский язык, отличавшийся большим употреблением аналитических глагольных форм и наличием артикля, на нем создается литература, в числе лучших памятников которой «Сказка о двух братьях», некоторые элементы из нее войдут в историю об Иосифе (неверная жена старшего брата и целомудренный младший). В конце концов справедливость торжествует, и младший брат становится фараоном. Герой сказки «Обреченный царевич» добивается руки царевны Нахримы (т. е. Митанни) и побеждает в состязании претендентов, допрыгивая до окна башни. Интересна сказка «Правда и кривда», отражающая судебную волокиту. В «Сказке о взятии города Яффы» прославляется подвиг военачальника Тутмоса Третьего, в «Столкновении властителя Фив Секненра с властителем стран Апопи» отражена религиозная борьба: Апопи поклоняется Сету, а Секненра-Амону-Ра. Сказка «Верховный жрец и призрак» посвящена вопросам заупокойного культа. «Повесть о взятии Кадеша» обвиняет воинов в трусости, только Амон помог Рамсесу победить. Чувствуется, что некоторые сказки явно написаны жрецами и несут идеологический подтекст, другие восходят к фольклорным сюжетам. Сохранились любовные стихотворения. «Поучение Аменемопе» (XI в.) легло в основу нескольких глав Притч Соломона.
Продолжается развитие архитектуры, сооружения достигают громадных размеров (храм в Карнаке, Рамессеум и др.). Появляются колонны (в средних проходах гипостилей) в виде раскрытых цветов папируса, а в боковых проходах – в виде связок нераспустившихся стеблей. Над дверью пилона часто изображается крылатый солнечный диск (то же изображение мы встречаем и на надгробных стелах). Скульптуры Пер-Рамсеса отмечены стремлением к архаизации, а мемфисские памятники стремятся идеализировать изображаемое. В Фивах существуют различные тенденции, интересны росписи гробниц фиванского некрополя, в которых сохранялись следы реалистического искусства. В папирусах 19–20 династии часто встречаются изображения животных, свидетельствующие, возможно, о наличии у египтян чего-то вроде басен Эзопа. С ослаблением государства и общим кризисом прекращается храмовое строительство, росписи гробниц стандартизируются, художественный уровень памятников снижается.
В целом во 2 периоде постархаики Египет постепенно вступает в кризис. В XIII – начале XII в. Рамсес Второй, Мернептах и Рамсес Третий все еще довольно уверенно отражают натиск врагов и проводят внешние походы. Главными противниками Египта выступают сначала хетты, а затем «народы моря» и ливийцы. Во внутренней жизни страны проходит борьба между старой аристократией и новыми выходцами из «сирот», между военной верхушкой и жрецами. Войско становится наемным, чаще комплектуется из иноземных частей, в основном из ливийцев, у которых появляются поселения в Дельте, что со временем приведет к приходу к власти ливийской династии. Страна теряет контроль над ближневосточными владениями (в Сирии и Палестине). В искусстве поначалу продолжается расцвет, затем и оно вступает в упадок. Создается богатая литература на новоегипетском языке, повлиявшая на позднейшую библейскую. Третий и наивысший подъем Египта завершается упадком, выделяемым иногда в Третий промежуточный период. Но силы цивилизации еще далеко не исчерпаны, и она продолжает свое бытие, хотя политическое влияние Египтом уже утрачено.
§ 46. Финикия и Палестина до прихода евреев. Период судей
Палестина и Финикия были населены с древнейших времен, там ранее (уже в 8 тыс.) произошел переход к земледелию (см. § 7б), существовали раннеземледельческие культуры, затем развитие замедляется, однако в 3 тыс. здесь также возникают города-государства, одним из первых был Библ, ориентировавшийся на Египет. Центром северной Палестины был Хацор (около 30 га), другие поселения возникли в Иерихоне (существовавшем еще в 7 тыс. до н. э., но затем пришедшем в упадок), Мегиддо, Лакише, Ае. В городах были храмы, богатые дома, сохранились сосуды из серебра и лощеная керамика середины 3 тыс. В конце 3 тыс. в огне погибает храм «владычицы Библа», возможно, что в это время туда приходят предки позднейших финикийцев. На Синае в начале 2 тыс. появляется письменность, т. н. «протосинайская», до сих пор не дешифрованная, возможно, восходящая к египетским иероглифам. Олбрайт считает, что надписи относятся к 1550–1450 гг. и созданы семитами, работавшими на синайских рудниках. Он читает их как алфавитные, язык считает неким семитским койне, (см. W. F. Albright. The Proto-Sinaitic Inscriptions and their decipherment. Cambridge 1969). Затем появляется протобиблское слоговое письмо, также не дешифрованное, возможно повлиявшее на создателей финикийского алфавита. Города Палестины (Ханаана) и Финикии во 2 тыс. находятся в сфере египетского влияния, на севере в Сирии – усиливается государство Ямхад со столицей в Халебе, по населению аморейское, а по культуре аккадское. При гиксосах происходит расцвет палестинских городов, признававших, возможно, верховную власть царя гиксосов в Аварисе, но воевавших между собой. Сильно было в Палестине и аккадское влияние, в Хацоре найдена глиняная модель печени для гадания, в Мегиддо – обломок таблички с частью аккадского эпоса о Гильгамеше. В архитектуре и искусстве чувствуется египетское и месопотамское влияние, сохранились терракоты с изображением божеств, чаще обнаженных богинь.
Когда же в Палестине появляются древние евреи (израильтяне)? Их появление не могло произойти позже 1234 или 1233 г., времени упоминания Израиля в стеле Мернептаха («Израиль уничтожен, и семени его больше нет»). Судя по победоносному тону стелы, Мернептах никак не может быть фараоном Исхода, утонувшем в Красном море. Исход мог произойти за десятки, а то и сотни лет до первого упоминания народа. Согласно Библии, в Палестине кочевали уже Авраам и его потомки, затем переселившиеся в Египет, и вышедшие из него при Моисее. Время пребывание израильтян в земле ханаанской и в Египте составляет (согласно Септуагинте) 430 лет. После 40-летнего блуждания в пустыне, во время которого умирает Моисей, под предводительством Иисуса Навина ими была завоевана «земля обетованная». Семитские племена действительно кочевали в Палестине и Заиорданье во 2 тыс., и даже переходили в Египет (о чем свидетельствуют египетские изображения). Имя «Исмаил» и другие западносемитские имена, напоминающие библейские, встречаются уже в староаккадских надписях, они были для того времени довольно типичными. Как уже говорилось выше (см. § 22), Авраама можно поместить в XXI–XX вв., а Иосифа – во Второй промежуточный период (см. § 30). «Стела бури Яхмоса» (см. § 39) напоминает историю «казней египетских» (Исход), существует также историческая традиция (начиная с Манефона), датирующая исход эпохой Яхмоса или его соправителя Аменхотепа Первого. В это время исход действительно мог произойти, т. к. Палестина, освободившись от власти гиксосов, не была еще захвачена египтянами. О вожде исхода – Моисее (около 1610–1320 гг.) из Библии известно немного достоверных фактов. О его рождении рассказывают ту же легенду, что и о рождении Саргона Аккадского, затем он выступает как великий маг, победитель других магов (фигура, известная из египетских сказок) и пророк-законодатель. В его образе мало исторических черт. Имя ms, msj «рожденный» действительно встречается в Египте, но чаще это сочетание выступает в качестве второго компонента имен фараонов 17–20 династий (Камос, Яхмос, Тутмос, Рамсес – «рожденный Ка, Яхом, Тотом, Ра»). Более достоверно описание Манефона, дошедшее в отрывках, цитируемых Иосифом Флавием («Против Апиона») (см. W. G. Waddell. Manetho with an English Translation, Cambridge, London 1964). Согласно ему, настоящее имя Моисея было Осарсеф (т. е. wsir-s3-f – «Осирис – его защита»), он был жрецом в Гелиополе и провел реформу культа, а затем создал новую религию. Количество участников исхода, согласно Манефону, было 80 тыс. (согласно Библии – более 600 тыс. мужчин, не считая женщин и детей).
