Особенно часто жертвоприношения упоминаются в связи с почитанием домашних духов, которым славяне-язычники подавали хлеб, сыр, мед, калачи, кур, яйца, чеснок и т.д. Для обозначения жертвоприношений у славян было много терминов, как собственных (треба, жертва), так и заимствованных. При жертвоприношениях жрец или хозяин – отец семьи, подняв руки кверху, обращался к богам и произносил при этом соответствующую просьбу (древнерусское моление – чешское modlitba).
Как правило, молитвы возносили за хороший урожай, благополучие родины, рост богатства и новые победы соотечественников. В особенно важных случаях приносились и человеческие жертвы. Так, например, после похода князя Владимира на ятвягов в Киеве было решено принести богам благодарственную человеческую жертву, наметив ее по жребию.
Не совсем ясен вопрос о древнеславянских служителях культа. По всей видимости, обряды семейно-родового культа выполнялись главами родов. Специальная каста жрецов-профессионалов засвидетельствована только у балтийских славян, религия которых, как мы видели, была наиболее развита и у которых зафиксировано наибольшее количество известных богов и крупных культовых центров с расположенными в них храмами. У остальных славян подобного рода жрецы не отмечены. В то же время в культовых центрах существовали также лица, выполнявшие, вероятно, в какой-то степени функции жрецов. Ими являлись постоянные помощники при жертвоприношениях и хранители святилищ.
В отличие от этого в землях балтийских славян существовали такие известные боги, как, например, Сварожич в Ретре или Святовит на Руяне, а также целые группы жрецов с главным жрецом во главе, которые заботились о поддержании культа и занимались тем, что было самым главным, что приносило больше всего десятины и что более всего оказывало влияние на народ – различными магическими действиями и предсказаниями. Даже у таких богов, которым не был посвящен специальный храм, каким, например, являлся Провен, в дубовой роще в Ольденбурге был, как упоминают источники, собственный верховный жрец.
Солнечная символика в украшениях славян
Описание оракула в храме Сварожича оставил Титмар Мерзебургский, Саксон Грамматик описал арконского оракула на Рюгене, сохранились также свидетельства о священном дубе Триглава в Щецине. Во всех этих святилищах главную роль играл посвященный богу конь, которого жрецы проводили через ряд скрещивающихся копий. Кроме этого, предсказания делались по напиткам, которыми наполнялись чаши, находившиеся в руках идолов, а также по черным и белым древкам, по полету птиц и так далее.
Наряду с настоящими жрецами у всех славян был распространен еще один вид посредников между народом и богами или демонами, действовавший без храмов и жертвоприношений. Они тем не менее оказывали значительное влияние на верования народа и на жизненно важные решения как отдельных верующих, так и целых семей и даже больших поселений. Это были колдуны или маги, обычно называвшиеся у древних славян волхвами. Происхождение этого слова до конца не выяснено, несмотря на многочисленные попытки. Однако не подлежит сомнению связь термина «волхв» со словами «волшебство» и «волшебный».
В. Иванов. Сны капища
Помимо этого, существовал и ряд других специальных наименований, обозначавших колдунов, в соответствии с тем видом магии, которым они занимались: чародей, ведун, вещий, гадачь, баяльник, обавник, ворожец, врач, кудесник, паузник, кобник, кузедлик и некоторые другие. Подобные названия имелись, естественно, и для обозначения женщин-колдуний. Впрочем, точно сказать, были ли волхвы только колдунами или исключительно жрецами языческих богов, не представляется возможным.
Различные колдуны языческих времен упоминаются в древнейших польских и чешских хрониках, а также у древних болгар. Однако наибольшее количество интереснейших сообщений мы имеем по Древней Руси. В первых русских летописях, относящихся к Х-ХП вв., волхвы упоминаются очень часто, и мы имеем возможность более глубоко познакомиться с их значением и деятельностью. Как защитники старой веры, волхвы выступили предводителями восстания 1071 г. в Северо-Восточной Руси, являясь главными представителями лагеря, боровшегося против христианства.
Видя влияние волхвов на народ, церковь со всей силой обрушилась на них, но встретила, особенно в первый период, ожесточенное и радикальное сопротивление волхвов и шедшего за ними народа. Несколько интересных свидетельств этого имеется в Киевской летописи. Большое значение волхвов, обладавших кое-где не меньшей властью, чем князья, подтверждают также и современные источники.
Какова была практическая деятельность и какие магические средства использовали волхвы, а в значительной мере, вероятно, и вещуньи, пользовавшиеся властью над своими соплеменниками со дня их рождения и до самой смерти, объяснить довольно трудно, однако следует отметить, что в славянской Северной Руси сильно сказывалось влияние соседних финских племен и их шаманов. Вообще характерным для Руси было то, что наиболее могущественными и искусными колдунами считались представители неславянских народов: финны, карелы, мордва и другие. Это подтверждается находками в погребениях северных русских областей небольших фигурок, изображающих людей и животных. По всей вероятности, они принадлежали как раз финским шаманам. В других же славянских областях подобных свидетельств не имеется, и поэтому говорить о влиянии и силе финских шаманов на всю славянскую Русь нет достаточных оснований.
Вера в магию, то есть в силу, которая может заставить духа следовать воле человека, выполняющего определенные ритуальные действия, появляется уже на самой ранней стадии развития культуры, когда едва ли можно говорить о какой-либо системе религиозных воззрений, и сохраняется наряду с развитыми культами и тогда, когда появляется уже собственно религия. У славян в языческий период зафиксированы многие магические обряды.
Не случайно основной удар христианская церковь направляла против этой языческой магии, так как языческих богов она уничтожила сразу, разбив идолов и разрушив языческие святилища. Волхвы же и магия остались, и церковь вела с ними упорную борьбу, которая в конце концов все же оказалась безрезультатной. Даже и теперь в глухих славянских областях, находящихся вдали от современной культуры, сохранилось много обычаев и поверий, носящих иногда чисто языческий, примитивный характер и связанных с колдовством и магией.
А. Рябушкин. Князь Глеб Святославович убивает волхва на новгородском вече
К языческому культу относится и ряд празднеств и обрядов, исполнявшихся в различные времена года. Отчасти эти празднества были связаны с культом умерших предков, но большей частью это были празднества космологические, посвященные окончанию зимы и приходу весны, зимнему и летнему солнцестоянию, окончанию полевых работ. Возникали они, как правило, в связи с различными обстоятельствами хозяйственного порядка.
