Последователи Гуса – гуситы – во главе с Яном Жижкой продолжили его дело. Сторонники Яна Жижки, названные таборитами, отрицали иерархию духовную и светскую, соблюдали нравственную чистоту, выступали против иконопочитания, требовали отменить тайну исповеди. Противостояние с католической церковью переросло в вооруженную борьбу, известную как гуситские войны (1419-1434 гг.). Лишь в 1434 г. табориты потерпели поражение от католических войск.
Попытка произвести реформу церкви была и в самой Италии. В качестве церковного реформатора здесь выступил Иеронимо (Джироламо) Савонарола, доминиканский монах из Флоренции. В 1491 г. его избрали настоятелем монастыря Сан Марко. Вскоре он стал фактическим правителем Флоренции. Савонарола распродал монастырское имущество, искоренил роскошь, обязал всех монахов работать, но одновременно проявил себя как ярый враг развлечений и светской культуры. Во Флоренции, культурном центре Италии, усиливалось недовольство правлением Савонаролы. В 1497 г. папа Александр VI отлучил его от церкви, а на следующий год он был осужден, повешен и сожжен.
Победа в битве во время крестового похода
Католическая церковь и папство не только объявляли о своих претензиях на полную власть в обществе, но и старались реализовать их, пуская в ход свое политическое влияние, военную и финансовую мощь, а также используя слабость центральной власти. Папские послы, сборщики церковных налогов и продавцы индульгенций – специальных папских грамот об отпущении грехов – распространились по всем странам Европы. Стремление высшего католического духовенства установить свою политическую гегемонию, подчинить себе всю светскую жизнь и государство в целом вызывало недовольство и государей, и правительств, и ученых, и епископов, и народа. Среди требований, выдвигавшихся папскому престолу, были:
– отказ папы от светской власти;
– введение строгой дисциплины для представителей духовенства и повышение их нравственности;
– уничтожение индульгенций, вызывавших особое недовольство;
– распространение в народе религиозного образования и восстановления благочестия в церкви.
Всеобщее недовольство Римской церковью вылилось в начале XVI в. в широкое движение за переустройство церкви – Реформацию (лат. «преобразование»). Реформация, приведя к расколу Римско-католической церкви и к созданию новых вероучений, проявилась с разной степенью интенсивности почти во всех странах католического мира, сказалась на положении церкви как крупнейшего землевладельца и изменила роль католицизма как идеологии общества.
Реформационные процессы обрели в Европе XVI в. характер широких религиозных и социально-политических движений, выдвигавших требования реформы Римской церкви и преобразования порядков, утверждаемых ее учением. Видные теоретики Реформации создали учения, отвечавшие новым веяниям общественного развития XVI-XVII вв.
Основной критике было подвергнуто учение католической церкви «о греховности» земного существования человека. Для того чтобы привить простым людям сознание их полного ничтожества и примирить со своим положением, Римская церковь пускала в ход догму об изначальной «греховности» земного существования человека. Церковь объявляла каждого человека неспособным «спасти свою душу». «Спасением» и «оправданием» всего земного мира ведает, согласно католическому учению, только церковь, наделенная особым правом распределять в мире «божественную благодать» через совершаемые ею таинства (крещение, покаяние, причащение и др.).
Католическая церковь Девы Марии
Реформация отвергла догму Римской церкви об обязательном посредничестве духовенства между человеком и Богом. Центральным местом реформационных учений стала доктрина о непосредственной связи человека с Богом, об «оправдании верой», т.е. «спасении» человека не с помощью строгого выполнения обрядов, а на основе внутреннего Божьего дара – веры. Смысл учений об «оправдании верой» заключался в отрицании привилегированного положения духовенства, отказе от церковной иерархии и главенства папы. Это позволило осуществить требование «дешевой» церкви, давно уже выдвигавшееся сложившейся к этому времени в Европе серьезной силой – сословием горожан (бюргеров или буржуа).
Полководцы крестовых походов
Идеи Реформации укрепляли позиции светской власти и формирующихся национальных государств в борьбе против претензий римского папы. С выводом об «оправдании верой» идеологи Реформации связывали свое второе основное положение, принципиально отличавшееся от католического учения, – признание Священного Писания единственным авторитетом в области религиозной истины: это влекло за собой отказ признания «Священного Предания» (решений римских пап и церковных Соборов) и открывало возможность для более свободной и рациональной трактовки вопросов религии. В результате Реформации во многих странах Европы появилась новая протестантская церковь.
Началась Реформация, а вместе с ней создание протестантизма в Германии. Во главе его встал августинский монах Мартин Лютер (1483-1546 гг.), выступивший с тезисами против индульгенций.
Индульгенции представляли собой замену части светских (мирских) наказаний, положенных за грех, деньгами, а также формальной процедурой духовного покаяния, которое требовало от кающегося грешника пожертвований в пользу церкви, чтобы он мог получить отпущение грехов. В конце концов существование индульгенций стало подразумевать, что Божье прощение может быть куплено или продано. В период Средних веков но мере роста папских финансовых затруднений индульгенции входили в обращение все чаще. Масштабы злоупотреблений оказались наиболее угрожающими именно в Германии, где слабая центральная власть была не в состоянии им помешать. Обращенные к жадности и страху людей возмутительные предложения торговцев индульгенциями были предметом всеобщего недовольства.
Рыцари-крестоносцы. Фрагмент фрески
Именно беззастенчивая торговля индульгенциями стала непосредственной причиной публичного протеста Лютера, выступление которого считается традиционной датой начала Реформации. Лютер выдвинул свои 95 тезисов «в целях установления истины» и прибил их на дверях церкви Всех Святых в Виттенберге 31 октября 1517 г., накануне Дня Всех Святых. Тезисы не содержали призыва порвать с папством, но, по своему подтексту, они критиковали папскую политику. В меньшей степени они нападали на установленную папским учением доктрину о чистилище. При этом и в 1-м тезисе, заявляющем, что вся жизнь христианина должна стать покаянием, и в 62-м, говорящем, что истинное богатство церкви – это Священное Евангелие славы и благодати Божьей, Лютер делает упор на духовный, внутренний характер христианской религии.
