Однако свои доводы были и у сторонников «женских проповедей». Святой Иероним, а за ним и некоторые другие проповедники утверждали, будто Христос назначил апостолами женщин, чтобы тем самым устыдить самодовольных мужчин-апостолов. Тогда как другие, скажем, тот же святой Августин объясняли так: грех первой женщины должна была искупить женщина. Третьи убеждали, что право проповедования принадлежит Марии Магдалине в силу ее глубокого раскаяния (а вместе с ней и другим женщинам). Напоминая при этом, что Иисус Христос сам говорил, что он пришел в этот мир не ради праведников, а ради грешников. Последняя мысль для многих явилась аргументом: мол, Христос потому пожелал предстать сначала перед Марией Магдалиной – грешницей, что хотел показать: да, он точно умер ради всех грешников.
«Не прикасайся ко мне!» Художник Мартин Шонгауэр
И в раннее, и в позднее Средневековье среди проповедников возникают споры: позволено ли женщинам проповедовать. И пока одни ратуют за запрет на женскую миссионерскую деятельность, другие продолжают восхвалять апостолическую миссию Марии Магдалины.
Наконец кем-то была высказана рациональная, «примирительная» мысль, что такие святые, как Мария Магдалина, Екатерина, Люсия и Цецилия, проповедовали с Божьего позволения и в чрезвычайных обстоятельствах, поскольку ранняя церковь нуждалась в проповедниках. Одним из аргументов был следующий: так как разрешение исходило от Святого духа, то запрет Павла не распространялся на этих женщин.
В XII столетии французский философ, богослов и поэт Пьер Абеляр и ставший святым Бернар Клервоский, которого считают главным идеологом и организатором второго крестового похода, – оба именовали Марию Магдалину «апостолом апостолов». После чего уже иные менее значимые личности той эпохи начинают вслед утверждать, то именно Иисус Христос назначил ее «апостолом апостолов».
Любопытно, что на фресках и иконах периода позднего Средневековья художники изображали Марию Магдалину на проповеднической кафедре, с характерными для проповедников жестами.
В музее Святой Анны в Любеке хранится интересная реликвия: немецкая церковная риза первой половины XV века, на которой вышито десять сцен из жизни Марии Магдалины. Вот как описывает этот исторический предмет К. Янсен: «На ризе, которую, по-видимому, носил священник или прелат, вышито десять сцен из жизни Марии Магдалины.
Святой Бернар Клервоский. Художник Эль Греко
На трех из них она проповедует, причем в двух случаях – с кафедры. В одной из этих сцен она читает проповедь язычникам Марселя – толпе, в которой стоят правитель и его супруга. Другая сцена – воrrаrа avis. Она расположена в изобразительном ряду на левой стороне ризы, в котором – рассказ о жизни святой в Палестине (изображения на правом боку посвящены ее проповеди учения Христа в Галии) и находится сразу после сцены, где Мария Магдалина объявляет благую весть другим апостолам. В вышеуказанной сцене Мария Магдалина, стоя на кафедре, учит новой вере толпу, состоящую из женщин и евреев. Последних можно узнать по бородам и воронкообразным шляпам, ибо именно так было принято изображать евреев в более поздний период Средневековья».
А в Британской библиотеке Лондона хранится миниатюра XIV века из рукописи религиозного содержания, в котором нарисована Мария Магдалина в папской тиаре.
Некоторые проповедники осмелились утверждать, что Магдалина даже заслужила право носить «золотую лучистую корону, небесный венец, предназначавшийся обычно для проповедников»; «Поэтому понятно, что небесный венец предназначен для дев, мучеников и проповедников. Мученики одерживают верх над миром, девы – над плотью, а проповедники – над дьяволом, которого они не только изгоняют из самих себя, но из душ других людей» (К. Янсен).
Но, естественно, мы понимаем, что гораздо более распространенным изображением является образ не Марии Магдалины, поучающей с кафедры, а посланницы Господа. Впрочем, самый распространенный – хотим мы того или нет – это художественный образ прекрасной кающейся грешницы. Тем не менее, судя по книгам и материалам, судя по документальным и художественным фильмам, выходящим в последние годы на экраны, можно уверять: светлый апостольский образ Марии победил все остальные «наветы».
Церковная риза, на которой вышито десять сцен из жизни Марии Магдалины
Глава 14
Парящая в воздухе в мистическом экстазе левитации…
Удивительно отношение тех, кто видел в этой женщине преданную проповедницу главных истин человечества; удивительны слова, которыми изъясняются авторы, тепло говорящие о прекрасной Марии из города Магдалы. В уже упомянутой «Золотой легенде» доминиканского монаха Иакова Вогаринского, рассказывающей о жизни и чудесах святой Марии Магдалины, трогательно пишется: «все, кто слышал ее, были в восхищении от ее красоты, красноречия и находились под обаянием ее речей… и неудивительно, что из уст, покрывавших ноги Спасителя благоговейными и прекрасными поцелуями, слетали слова Евангелия более обильно, нежели у других».
Само течение времени примиряло разные образы Марии Магдалины, людям, уверовавшим во Христа, она нужна была любая… В любом образе она становилась близкой и понятной…
В Италии в XIII столетии появилось новое светское движение – движение кающихся грешников. Этот феномен стал распространяться по миру. Обычно мирские общины кающихся женщин брали себе в покровители Марию Магдалину. И, понятное дело, чаще всего эти общества занимались благотворительностью.
Все чаще и чаще живописцы стали изображать христову ученицу с сосудом в руках, что должно было напоминать о ее заботе о божьем путнике и умащивании его усталых ног. Проявление Марией Магдалиной заботы о Христе вдохновило верующих на добрые дела от ее имени. По свидетельству исследователей, в Средние века повсеместно появлялись странноприимные дома, находящиеся под покровительством Марии Магдалины; они должны были давать приют паломникам и путешественникам. Орден Святого Иоанна (госпитальеры) также признал Марию Магдалину покровительницей монастырских гостиниц: в своей штаб-квартире Иерусалиме они открыли странноприимный дом для богомолок ее имени. В честь этой «народной» святой называли не только гостиницы, но и больницы.
