30-го января в статье, посвящённой экономическому будущему России, премьер-министр Владимир Путин предложил ввести налог на личное сверхпотребление. 9-го февраля на съезде Российского союза промышленников и предпринимателей премьер пояснил, что цель налога не фискальная, а скорее морально-этическая. Министерство экономического развития предлагает считать роскошью автомобили мощностью более 250 лошадиных сил и жилую недвижимость площадью более 1000 квадратных метров.
Эта идея так же стара, как и само налогообложение. Да и в нашей стране обсуждается далеко не впервые.
12-го мая 2010-го года фракции КПРФ и ЛДПР поддержали разработанный фракцией «Справедливая Россия» законопроект о налоге на роскошь. Под него подпадала недвижимость дороже 15 миллионов рублей, автомобили, яхты и катера дороже 2 миллионов рублей, изделия из драгоценных металлов и произведения искусства дороже 300 тысяч рублей. Однако теперь, когда идея поддержана властью, оппозиционные партии называют налог на роскошь трудным к взысканию, поскольку предметы налогообложения будут формально переведены в корпоративную или зарубежную собственность, и требуют сперва восстановить прогрессивный подоходный налог.
Деловой человек зачастую работает прямо в автомобиле. Созванивается с сотрудниками, ведёт переговоры, изучает и сам готовит серьёзные документы. Поэтому в дороге и в пробках нужен такой же комфорт, как в рабочем кабинете. Если это назовут роскошью – логично объявить такие автомобили производственным инвентарём, хотя пользоваться ими будут те же люди.
Бывает и демонстративное – рекламное – потребление. Электронные часы за пару сот рублей показывают время точнее и удобнее любого механического хронометра. Но механика – и за тысячи, и за десятки тысяч евро – указывает уровень дохода того, на чью руку надета. Ювелирные украшения супруги, живопись в офисе – тоже реклама бизнеса.
Поэтому налог на роскошь с древнейших времён до наших дней вызывает неоднозначные оценки. Зато нашу оппозицию этот налог оценил, увы, однозначно. Отказавшись от собственной идеи, она показала, что ей важно лишь оказаться по другую от власти сторону баррикады.
2012-02-28 16:03, эфир 2012-02-29
Бунт против храма
Политический активизм плавно переходит в кощунство
Певицы из группы «Бунт влагалищ» превратили главный христианский храм России в сцену для политической песни.
21-го февраля феминистская панк-группа Pussy Riot устроила в храме Христа Спасителя пляску далеко не пристойного вида под фонограмму собственного студийного исполнения песни «Богородица, Путина прогони». Охрана выдворила их из храма, однако никто из участниц группы не был задержан. Объясняя выходку, одна из участниц группы объявила: «Раз мирные стотысячные демонстрации не дают немедленного результата, мы будем перед Пасхой просить Богородицу поскорее прогнать Путина».
Панк-дама перепутала числа. Сто тысяч и более собирают только демонстрации за Путина. Его противники даже до полусотни тысяч добираются редко. Потому и надеются на Божью помощь: своими силами они вряд ли что-то сделают. Но призыв, вроде бы обращённый к высшей силе, получился столь низменным, что вызвал естественную реакцию тех, кто относится к Богу всерьёз.
Известный богослов диакон Андрей Кураев в день пляски отозвался о ней как о шутке, допустимой по масленичным обычаям. Но его комментаторы указали: в храме даже на Масленицу кощунствовали разве что католики, но не православные. 22-го февраля проректор школы православного миссионера при московском храме апостола Фомы Дмитрий Пахомов обратился в Генеральную прокуратуру с просьбой проверить действия феминисток на наличие состава преступления. 26-го полиция возбудила уголовное дело по статье «хулиганство» и начала розыск соучастниц содеянного в храме. На следующий день казаки юго-востока Москвы объявили об организации караулов возле всех храмов в округе.
Поговорка «в чужой монастырь со своим уставом не ходят» существует не только у православных. Но именно в этой конфессии благодаря многовековому опыту сожительства с народами, придерживающимися иных религий, укоренился обычай особо внимательно следить за тем, чтобы не задевать чувства верующих. Это позволяет надеяться на взаимную вежливость.
Даже мне, атеисту, очевидно: пляска под фонограмму никак не вписывается ни в какой монастырь нашей страны. Если феминистки кощунствуют в православном храме – значит, уж точно не надеются, что Бог, Богородица или кто-то из святых придёт им на помощь. По логике веры остаётся предположить: такая оппозиция уповает на дьявола.
2012-02-29 01:36, эфир 2012-03-01
Свобода за выкуп
К годовщине отмены закрепощения крестьян
Завтра 151 год отмене российского крепостного права.
19-го февраля 1861-го года по юлианскому календарю, то есть 3-го марта по григорианскому, император Александр Второй подписал Манифест «О Всемилостивейшем даровании крепостным людям прав состояния свободных сельских обывателей» и Положение о крестьянах, выходящих из крепостной зависимости. Пакет из 22 законодательных актов задал условия выкупа крестьянами помещичьей земли и размеры выкупаемых наделов по разным регионам страны. Личную свободу получили 37% населения Российской империи. Остальные уже обладали соответствующими правами.
Высочайший подарок обошёлся очень дорого.
Дома, постройки и всё движимое имущество крестьян признано их личной собственностью. Но земли, ранее используемые в хозяйстве, подлежали выкупу. Выплаты растянулись почти на полвека и окончательно отменены только Николаем Вторым после первой революции, в 1906-м году. За пользование надельной землёй крестьяне должны были отбывать барщину или платить оброк и не имели права отказа от неё в течение 9 лет. Дворовая прислуга, составлявшая 6,5% крепостных, освобождена и вовсе без имущества.
С процентами по многолетним кредитам крестьяне отдали втрое больше, чем выкупленная земля стоила на рынке. В стране было слишком мало иных, кроме земледелия, путей приложения труда. Крестьяне конкурировали за доступ к главному тогдашнему ресурсу. Его цена возросла в меру дефицитности – то есть непомерно.
Нехватка стала очевидна после революции, когда помещичьи земли раздали земледельцам. Ведь и с этой добавкой индивидуальные крестьянские наделы были малы даже для машин с конным приводом. Недаром уже через десятилетие началась коллективизация. Её зачастую называют вторым закрепощением. Но члены колхоза оставались совладельцами своих земель, что выражалось во множестве реальных прав и возможностей. А новые технологии земледелия стали столь производительны, что страна впервые за века избавилась от угрозы голодной смерти – при том, что большинство крестьян за несколько десятилетий перебралось в город.
Если бы российская власть всерьёз озаботилась развитием промышленности хоть за пару десятилетий до отмены крепостного права – почва для революции скорее всего не накопилась бы.
