1. Книга «Протоколов» есть перевод с
древнееврейского языка. Такое мнение подтверждается экспертами, исследовавшими
эту книгу. Еще более веским доказательством являются свидетельства людей,
живших в Одессе в 1890 году и видевших этот документ, написанный на
древнееврейском языке, в руках евреев – жителей Одессы, и даже державших его в
своих руках.
2. «Протоколы» должны быть произведением
человека, фанатически увлеченного идеей еврейского национализма, или, точнее
говоря, иудаизма в его националистическом понимании.
3. Автор выказывает исключительные
дарования и совершенно выдающийся ум: его труд должен быть назван
диавольски-гениальным.
4. Ненависть против «гоимов», т. е.
против всех не-евреев, в той форме, как она проявляется в «Протоколах», указывает
на то, что автор их был последователь националистической школы, которая, еще со
времен Моисея, проповедывала ненависть и презрение к не-евреям и развивала
теорию об избранничестве еврейского народа и его предопределенном владычестве
над всем миром.
Если эти четыре характерных черты применить к
личности Гертцля, то сразу чувствуется фальшь предположения о том, будто бы он
мог быть автором «Протоколов».
1. Гертцль не знал древнееврейского
языка, а следовательно – он не мог написать «Протоколы» в оригинале. Тот факт,
что документ, доставшийся в руки Нилуса, был написан по-французски, и что на
этом же языке он был прочитан несколькими членами Конгресса 1897 года, очень
просто объясняется тем, что некоторые сионистские главари, в числе которых были
Гертцль и Макс Нордау, не знали древнееврейского языка.
2. Гертцль никогда не был последователем
того еврейского национализма, который, в течение веков, проповедывался
раввинами и мудрецами Израиля, каковыми, например, были – Шаммай, Акиба, С.
Бен-Иохай, Абарбанель, Маймонидес, Мендельсон, Мозес Хесс.
3. Несмотря на блестящие свои умственные
дарования, Гертцль все же никогда не достигал гениальности.
4. Большую часть своей жизни, он был
евреем западным, «ассимилированным», и никогда не исповедывал беспощадной
ненависти к не-евреям.
5. Главой сионистского движения Гертцль
был провозглашен не раньше, как на Конгрессе 1897 года, а между тем, по всем
признакам, автор «Протоколов» чувствовал себя признанным вождем уже в то время,
когда писал свой труд.
Как бы старательно этот человек ни
проповедывал и не применял на практике в своей жизни начало безличности, с
какой бы скромностью (или осторожностью) ни укрывалсяеще и сегодня за тенью
Гертцля, его необходимо вывести на сцену и показать при полном свете.
В частной жизни этот человек назывался Ашер
Гинцберг, а среди своего Избранного Народа, он известен под названием Ахад-Хам:
это древнееврейское слово означает «единый среди народа» (см. «La Vieille
France» № 205).
Было бы, однако, большим заблуждением вывести
из всего сказанного заключение, будто бы Ашер Гинцберг есть единоличный творец
мыслей, выраженных в «Протоколах Сионских Мудрецов». Этой заслуги за ним не
числится. Вот как по этому поводу говорит один из его последователей:
«Ахад-Хам есть наследник всех времен, всех
предшествовавших столетий. Он внимательно изучил длинную цепь еврейской
философии; он воспринял многочисленные учения Иудаизма, выработанные его
предшественниками, и из различных разрешений этой темы, ими данных, он выбрал все,
казавшееся ему нужным сохранить, и составил из этого выбора основу собственного
учения. Из этих различных источников почерпнув свою, если можно так выразиться,
базу, он ее синтезировал и выразил в форме своих „Протоколов“.
В дальнейшем изложении мы должны ознакомиться
с самой личностью этого Ахад-Хама, затем изучить эволюцию учения (или
умственного движения), известного у евреев под названием Ахад-хамизма, и,
наконец, сделать общий вывод из достигнутых результатов нашего исследования.
II. АШЕР ГИНЦБЕРГ
Он родился в Сквире, Киевской губернии, 5-го
августа 1856 года. Его родители принадлежали к еврейской секте Хассидов и
воспитывали его согласно правилам и обрядам этой секты.
Из «Еврейской Энциклопедии» и других
источников мы узнаем, что Гинцберг изучил Талмуд в местном хедере (еврейской
школе). Восьми лет, втайне от родителей, вместе с несколькими сверстниками, он
научился читать по-русски и по-немецки. В 1868 году, семья Гинцберг переехала в
Гописгицу, где отец его получил место таксировщика: все семейство прожило в
этой деревне до 1886 года. Ашер Гинцберг продолжал учиться, причем, кроме
Талмуда, он изучал и важнейшие отрасли общих знаний, а также литературу. Он
стал настолько силен и компетентен в специальных знаниях раввинской «учености»,
что окрестные раввины приезжали с ним советоваться.
Семнадцати лет, он женился на внучке Менахема
Менделя, знаменитого раввина из Любовиц.
В 1878 году он побывал в Одессе, где все, им
виденное, произвело на него очень большое впечатление. Он решил посвятить
несколько лет путешествиям и изучению различных наук. Он занялся особенно
усидчиво латинским языком, математикой, историей и географией. За время от 1882
до 1884 годов он посетил Вену, Берлин, Бреславль; изучил философов французских,
немецких, английских, русских и, специально с особенным усердием, великих
мыслителей-евреев.
В Вене он познакомился с Карлом Неттером,
основателем Всемирного Израильского Союза (Аliапсe Israelite Universelle).
Здесь он в высшей степени заинтересовался планами Союза Еврейской Колонизации.
В это же время он официально вступил в число
членов Кагала, в состав которого тогда входили следующие организации:
«Всемирный Изральский Союз», «Англо-Еврейская Ассоциация», «Бнай-Брит»
(Американский и Немецкий) и «Ховевей-Цион». Последняя организация была еще в то
время очень слаба.
Ничто не давало повода предполагать, что
молодой «посвященный», приблизившийся к высшему центру еврейской власти, станет
впоследствии главой и решителем судеб этого страшного Кагала, по указам
которого по всему миру будут распространяться ужаснейшие бедствия, и который
подчинит своей воле все силы, все орудия действия, имеющиеся в распоряжении
Еврейского Заговора.
В 1884-ом году Гинцберг вернулся в Россию и
снова приехал в Одессу. Этот город был тогда Центром союза «Ховевей-Сион», что
значит «Друзья Сиона». Во главе организации стоял ее председатель, Лео Пинскер.
Очень заинтересованный ею, Гинцберг вступил в члены союза и вскоре сделался
правой рукой Пинскера, и одним из самых деятельных вождей движения.
В 1886-ом году, он окончательно поселился в
Одессе и с той поры посвятил всю свою энергию разрешению еврейского вопроса. Он
писал по-древнееврейски. Письмо, посланное им известному еврейскому ученому,
Финну, по случаю семидесятой годовщины его рождения, обратило на него общее внимание.
