Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб., 1880
В результате объединительных войн, которые велись в 1920-х годах под руководством Абд аль-Азиза ибн-Сауда (1880-1953), государство ваххабитов расширилось до свих современных границ. В январе 1926 года Ибн-Сауд был провозглашен королем Хиджаза, Неджда и присоединенных территорий. Через полгода на мусульманском конгрессе в Мекке он был признан хранителем священных городов Мекки и Медины. В сентябре 1932 года государство было названо Саудовской Аравией, у которой ваххабизм является официальной идеологией.
Страны Ближнего и Среднего Востока. М., 1944
Нарушение норм ваххабитского пуританизма считалось уголовным преступлением. Согласно королевскому указу, изданному в апреле 1926 года, тот, кто пропускал общую молитву в пятницу, заключался в тюрьму на срок от одних до десяти суток и, кроме того, облагался штрафом. Употреблявший вино публично получал наказание в 80 ударов розгами или заключался в тюрьму на срок от одного до шести месяцев и также облагался штрафом. Если этот человек продолжал пить, то его изгоняли из Святой земли на два года. Лицо, приготовлявшее или продающее вино, а также предоставляющее свой дом для распития, приговаривалось к тюремному заключению на срок от шести месяцев до двух лет, а его дом конфисковывался со всем находящимся в нем имуществом. В повторном случае виновного изгоняли из Святой земли на два-три года. За курение полагалось тюремное заключение на срок от одних до трех суток.
Н.И. Прошин. Саудовская Аравия. М., 1964
После смерти в 1953 году основателя Саудовской Аравии Абд аль Азиза ибн-Сауда новым королем стал его старший сын Сауд, а в 1964 году – младший сын ибн-Сауда Фейсал.
Во время арабо-израильских войн Саудовская Аравия оказывала большую финансовую помощь арабским странам. В 1972 году в саудовском городе Джидде на конференции мусульманских стран был создан фонд «священной войны» против Израиля.
25 марта 1975 года король Фейсал был застрелен племянником, королем Саудовской Аравии стал эмир Халед, избранный на семейном совете, а в 1982 году королем стал наследный принц эмир Фахд.
Кроме Саудовской Аравии, ваххабиты существуют также в Пакистане, Индии, Афганистане, Сирии, Иордании, эмиратах Персидского залива, Индонезии, Северной Африке, Средней Азии и Северном Кавказе – Чечне, Дагестане, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии.
Г.В. Милославский. Ваххабизм в идеологии и политике мусульманских стран. Ислам и политика. М., 2001
Ваххабиты живут небольшими, но сплоченными общинами (называемыми, как и принято на Кавказе, джамаат)… Свою общину ваххабиты считают истинным джамаатом настоящих мусульман. Удельный вес их в числе остальных мусульман относительно невелик, однако уровень их активности непропорционально высок. Причем эта активность не ограничивается только религиозной сферой. Во-первых, большинство членов ваххабитских общин – это молодые люди в расцвете сил (не зеленые юнцы, а именно экономически активные молодые люди). Они умеют и любят работать, и, как правило, ваххабитская община состоит из людей с хорошей коммерческой хваткой. Все это дополняется атмосферой братства (кстати, ваххабиты друг к другу обращаются «брат»). Нового члена общины окружают вниманием и заботой, ему оказывают всяческую поддержку, привлекая при этом к общим делам джамаата…
Покинуть общину – значит стать вероотступником, а вероотступничество карается смертной казнью. Не важно, что вы формально остаетесь мусульманином. Вы перестаете быть истинным мусульманином. Возврат в лоно истинной религии заблудшего брата рассматривается как одно из высших благодеяний, поэтому считается, что все меры для этого хороши. На «заблудшего» могут воздействовать с помощью самых разных мер, в том числе и угрозами расправы над членами семьи.
В конспектах ваххабита… джихад понимается прежде всего как вооруженная борьба. «Когда мусульманин будет исполнять все столпы религии, где вершина этих столпов джихад на пути Аллаха, тогда Аллах утвердит его стопы. Если же имеющий силы человек уклоняется от джихада, то тем самым он подвергает себя опасности в отношении религии…»
Читаем в тех же ваххабитских записях: «Обучение стрельбе – обязанность каждого мусульманина в зависимости от своих способностей. И пушка, и танк, и самолет, и другие виды оружия требуют умения стрелять в случае их применения. О, если бы учащиеся школ учились стрелять и проводили соревнования с целью подготовки к защите своей веры и своих святынь! Однако детей заставляют зря тратить свое время на различные игры и соревнования, обнажая свои тела, которые ислам велит прикрывать, и оставляя намазы, которые Аллах велит блюсти!»
В том, что в оружие можно превратить и обычные рейсовые аэробусы, весь мир убедился после 11 сентября 2001 года, когда под их ударами рухнули башни Всемирного торгового центра и была разрушена часть Пентагона. Процитированные слова объясняют, во-первых, почему среди ваххабитов широко распространены военизированные группы и, во-вторых, почему вчерашний вполне мирный молодой человек так легко превращается в боевика.
А. Ярлыкапов. Радикализм и экстремизм в мусульманской среде на Северном Кавказе (из книги «Терроризм и политический экстремизм», М., 2002)
Характерной чертой деятельности религиозных экстремистских групп, действовавших на территории КЧР с начала 90-х годов XX века, являлась активная пропаганда доктрины религиозного радикализма.
«Ученые шейхи часто предостерегали верующих от опасности общения с теми, кто говорил о своей любви к Богу, не испытывая перед ним страха, ибо это свидетельствует о порочности, и именно такая порочность была характерной для представителей суфийских течений, а еще до них – для иудеев и христиан».
«Евреи… Они всегда говорят ложь… Когда Мухаммед заключал договоры, они всегда нарушали это. Мухаммед пришел к решению и сказал мусульманам, всем своим сподвижникам: "Тот, кто увидит еврея, – убей его"».
«В Боснии взяли кяфырские солдаты несколько мусульманских женщин, в т.ч. семилетнюю девочку. Издевались. Отпустили чуть живыми. А в это время мусульманские правители ничего не делали. Кяфыры не щадят ни старшего, ни младшего».
Основная цель подобных опусов – доказать, что христиане и иудеи ненавидят ислам, и возбудить у мусульман ненависть к иноверцам, как это следуют из следующих примеров.
«Мусульмане любят Пророка и Аллаха, но не любят кяфыров».
Распространение мифа об иудео-христианской угрозе играет большую роль, поскольку имеет непосредственное отношение к обоснованию правомерности объявления джихада – священной войны… Именно поэтому в экстремистских материалах столь много места отводится описаниям зверств, якобы чинимых христианами и иудеями.
Нравственное совершенствование не интересует экстремистов. Джихад используется исключительно в значении священной войны. Причем роль этой войны настолько поднимается, что джихад прямо называется шестым столпом ислама, а его соблюдение, по мнению экстремистов, делает необязательным выполнение остальных требований ислама.
