В первой половине XX века спор между
Хиршфельдом и Фрейдом был принципиально неразрешим. Ученые слишком мало знали о
биологической природе пола и сексуальности, да и философские представления о
природе половых различий были достаточно примитивными. Перевод проблемы из
медицины в ведение фундаментальных наук о человеке и обществе показал, что она
гораздо более многогранна.
Любая древняя мифология так или иначе
вращается вокруг вопроса о соотношении и взаимопроникновении мужского и
женского начал. И хотя в любой мифологии существуют образы двуполых,
андрогинных божеств или первопредков, на первый план обычно выступают их
различия и противоположность. Мы говорим о мужском и женском теле, мужских и
женских социальных ролях, мужской и женской психологии и характере. Но
насколько жестки, велики и универсальны эти различия? В репродуктивном аспекте
мужчина и женщина выступают как противоположные и взаимодополнительные начала.
Однако многие другие половые различия выглядят менее определенными,
вариативными и даже факультативными.
Мужчины и женщины бывают очень разными и
по своему физическому облику, и по своим психическим свойствам, и по своим
интересам и занятиям, а наши нормативные представления о
"мужественности" (маскулинности) и "женственности"
(фемининности), хотя и отражают некие биологические реалии, в целом являются не
чем иным, как стереотипами общественного сознания. Это отражается и в языке.
"Женственность" и "женоподобие" - не одно и то же, а
"мужественность" может быть и вовсе не связана с полом. С появлением
специальных психологических тестов для измерения маскулинности и фемининности
эта проблема стала особенно острой, причем выяснились три важных
обстоятельства:
1. конкретные мужчины и женщины обладают
разными степенями маскулинности и фемининности, то-есть могут быть более или
менее маскулинными, фемининными или андрогинными;
2. сами признаки маскулинности и
фемининности многогранны и многомерны, "мужское" телосложение может
сочетаться с "женскими" интересами и чувствами, и наоборот, причем
это зависит от ситуации и сферы деятельности (деловая женщина может быть нежной
в постели, но не в бизнесе);
3. наши понятия о маскулинности и
фемининности и соответствующие психологические тесты покоятся не на строгих
аналитических теориях, а на житейском здравом смысле и повседневном опыте: мы
называем какие-то черты или свойства женственными, потому что в доступном нам
эмпирическом материале их чаще или сильнее проявляли женщины, но это может
зависеть не от биологии, а от среды и воспитания.
Происходящие на наших глазах изменения в
социальном положении женщин подорвали многие привычные стеореотипы, побуждая
ученых рассматривать эти различия и вариации не как патологические или, как
минимум, нежелательные отклонения от подразумеваемой "нормы", а как
нормальные, естественные и в чем-то даже необходимые.
До недавнего времени это многообразие
относили прежде всего на счет культуры. Современная наука различает
а)биологический, репродуктивный пол, статус индивида как самца или самки, с
соответствующим набором контрастирующих признаков, и б)социальный пол как
совокупность социокультурных и поведенческих характеристик и ролей,
определяющих личный, социальный и правовой статус мужчины или женщины в
определенном обществе. Социальный пол обычно называют гендером (от латинского
gender - род) и поскольку он включает в себя половую принадлежность (человек
признает себя мужчиной, женщиной или существом неопределенного пола не только
по своей анатомии, но и по соответствующим социальным критериям), эти свойства
и отношения, за исключением анатомо-физиологических, часто называют не
половыми, а гендерными (гендерные роли, гендерное разделение труда, гендерные
стереотипы и т.д.) Однако научная терминология еще не устоялась, слова
"гендер" и "пол", "гендерные роли" и
"половые роли", "гендерная ориентация" и "сексуальная
ориентация" часто употребляют как синонимы.
По образному выражению американского
антрополога Кэтрин Марч, пол относится к гендеру как свет к цвету. Пол и свет -
естественные физические явления, допускающие объективное измерение. Гендер и
цвет - исторические, культурно обусловленные категории, с помощью которых люди
произвольно группируют определенные свойства, придавая им символическое
значение. Хотя физиология восприятия света у людей более или менее одинакова,
одни культуры терминологически различают только два или три, а другие -
несколько десятков и даже сотен цветов. То же - с полом и гендером.
Репродуктивная биология знает только два противоположных пола - мужской и
женский. Для сексологии, психологии и антропологии этого недостаточно.
Но индивидуальные различия нельзя
отнести только на счет культуры. В сложной и многоуровневой системе, как
половая./гендерная идентичность, неизбежно наличие множества вариаций и
вариантов, которые во многом обусловлены генетически. Коль скоро мужская или
женская идентичность не дается человеку автоматически, при рождении, а
вырабатывается в результате длительного и сложного процесса половой или
гендерной социализации, "типизации" или "кодирования",
активным участником которого является сам субъект, принимая или отвергая
предлагаемые ему/ей социальные роли и модели поведения, возможны даже случаи
перекодирования или "перестановки" гендерной идентичности с мужской
на женскую или наоборот. В просторечии это называется переменой или сменой
пола.
Состояние, когда индивид не может
принять данный ему гендерный статус мужчины или женщины и испытывает острую
неудовлетворенность им, называется гендерной дисфорией (греческое слово
dysphoria означает "непереносимость"). Это мучительное состояние
может иметь разные причины, внешние проявления, длительность и глубину. Самая
глубокая, всеобъемлющая форма гендерной дисфории - трансгендеризм или
транссексуализм, когда индивид полностью отвергает свой гендерный статус и
добивается его смены, включая соответствующую хирургическую операцию, смену
паспортного пола и т.д. В более мягком варианте индивид не меняет своего
анатомического пола, но чувствует себя отчасти мужчиной, а отчасти женщиной и
потому в определенных ситуациях нарушает привычные полоролевые границы,
например, путем переодевания (трансвестизм). Наконец, существует множество случаев,
когда человек не сомневается в своей половой идентичности, но не может
"определиться" относительно каких-то ее конкретных аспектов,
например, сексуальных, что порождает конфликты в его образе Я.
В отличие от гомосексуальности,
трансгендеризм - сравнительно редкое явление, но по мере того, как люди узнают
о возможности изменения пола, количество гендерных дисфориков растет. Еще
недавно считалось, что один транссексуал приходится на 30.000 мужчин и на
100.000 женщин, но по новейшим голландским данным, в этой стране один
транссексуал приходится на 11.900 мужчин и на 30.400 женщин. Причем, вопреки
прежним представлениям, эти люди психически нормальны, не страдают психозами и
другими серьезными психическими расстройствами. При правильной диагностике и
лечении, смена пола приносит им облегчение. Из 1275 голландских трансексуалов,
сменивших пол с 1975 по 1992 год, сожалеют об этом только пятеро мужчин.
