Психология, которая в таких кардинальных вопросах
противоречит опыту, должна предпринять значительные поправки или окончательно
измениться, Точка зрения нашего исследования представляет собой только слабый
намек на онтогенетическую психологию или теоретическую биографию – дисциплины,
которые рано или поздно вытеснят современную науку о человеческой душе. Всякая
программа implicitie содержит в себе убеждение, взгляд. Каждой цели, к которой
стремится воля, предшествуют известные представления реальных отношений.
Название «теоретическая биография» должно точнее ограничить эту область от
философии и физиологии. Вместе с тем оно призвано расширить область применения
метода биологического исследования, которым последнее по времени направления
психологической науки (Дарвин, Спенсер, Мах, Авенариус), то пользовалось
односторонне, то слишком злоупотребляло. Задача этой новой науки дать ясное
описание закономерного хода душевной жизни человека как чего-то единого,
цельного, начиная с момента рождения до самой смерти его, совершенно такое же
описание, какое мы привыкли читать о рождении и всех фазах развития
какого-нибудь растения. Она должна быть названа не биологией, а биографией, так
как основной целью ее является исследование непреложных вечных законов
духовного развития человека. До сих пор историческое описание всякого рода
имели дело только с идивидуальностями. Здесь же центр тяжести лежит в отыскании
общих точек, типов. Психология должна превратиться в теоретическую биографию.
Все задачи современной психологии нашли бы свое разрешение в
этой науке, и тогда осуществилась бы заветная мечта Вильгельма Вундта отыскать
широкую, плодотворную основу для науки о человеческой душе. Смешно отчаиваться
в возможности создания такой науки только потому, что современная психология
ничего не в состоянии сделать для разрешения самых загадочных сторон нашей
душевной жизни. Ведь она совершенно иначе понимает задачи и цели этой науки
или, вернее, совсем их не понимает. Вот почему, несмотря на прекрасные
исследования Виндельбанда и Риккерта, мы можем при новом разделении наук на
«монотетические» и «идиографические» дисциплины, сохранить и миллевское
подразделение наук на науки о природе и науки о духе.
Из развитой нами дедукции потребности в бессмертии,
благодаря которой она оказалось в связи с непрерывностью памяти и благочестием,
с непреложностью следует, что женщина совершенно лишена этой-потребности. Из
этого так же видно, насколько ошибочно мнение, наиболее распространенное среди
людей, что положение о человеческом бессмертии является результатом страха
смерти и физического эгоизма. Страх смерти одинаково присущ мужчинам и
женщинам. Жажда бессмертия свойственна только мужчинам.
Попытка моя объяснить психологическую жажду бессмертия
является скорее указанием на связь, существующую между ней и памятью, чем
сводом из какого-нибудь высшего положения. Очень легко убедиться, что подобная
связь существует: чем больше человек живет своим прошлым, но не будущим, как
привыкли думать, тем интенсивнее в нем жажда бессмертия. У женщин отсутствие
этой жажды вполне соответствует отсутствию у нее благочестия к себе самой. Как
у женщины отсутствие этих двух начал требует обоснования в каком-нибудь одном
более общем принципе, точно так же у мужчины существование памяти и жажда
бессмертия требует отыскания какого-нибудь общего корня. Все что было изложено
до сих пор, являлось только указанием на то, каким образом жизнь в прошлом и ее
высокая ценность соединяется в человеке с надеждой на потустороннее
существование. Найти более глубокое ос-нование этого взаимоотношения еще не
входило в наши задачи. Пораприняться и за нее.
* * *
В качестве исходной точки выберем то определение, которое мы
дали универсальной памяти гениального человека. Для него одинаково реально все:
и то, что еще недавно имело место, и то, что давно уже успело исчезнуть. Из
этого следует, что отдельное переживание не исчезает вместе с тем моментом, в
течение котором оно длилось, что оно не связано с этим моментом времени, оно
путем памяти как бы отрывается от него. Память превращает переживание в нечто временное.
Память по самому понятию своему есть победа над временем. Человек в состоянии
вспомнить прошлое только потому, что память освобождает его от разрушительного
действия времени. Все явления природы суть функции времени, явления духа,
наоборот, господствуют над временем.
Здесь мы останавливаемся перед затруднением, но затруднением
мнимым. Как может память являться отрицанием времени? Ведь не будь у нас
памяти, мы не имели бы никакого представления о времени. Ведь только
воспоминанием о прошедших событиях мы приходим к мысли о том, что существует
некоторое течение времени. Как можно утверждать, что одна вещь является
противоположностью и отрицанием другой, если обе эти вещи неразрывно связаны
между собою.
Затруднение это разрешается очень просто. Коль скоро новое
существо, оно не должно быть непременно человеком, наделено памятью, оно уже не
может быть втиснуто со своими переживаниями в поток времени. А если это так, то
оно может сделать время предметом своего исследования, охватить его общим
понятием, противопоставить себя ему. Если бы отдельное переживание было
оставлено на произвол неудержимому течению времени, изменялось бы вместе со
временем, как зависимая переменная со своей независимой, и никакая память не в
состоянии была бы вырвать переживание из этот бурного потока, то тогда ясно,
что понятие времени никогда не проникло ни в его сознание – сознание
предполагает двойственность, не могло бы быть ни объектом, ни мыслью, ни
представлением человека. Необходимо каким-нибудь образом преодолеть время для того,
чтобы узнать о нем, необходимо стоять вне времени, чтобы его понять. Это
применимо не только к отдельному промежутку времени, но к общему понятию о
времени. Точно также человек, охваченный какой-нибудь сильной страстью, не в
состоянии изучить и разобрать основные черты ее, необходимо прежде всего
оторваться от ее главной основы – времени. Не будь ничего вневременного, не
было бы и представления времени. Чтобы определить, что вневременное, вспомним
только, что собственно память похищает, вырывает из когтей времени. Мы видели,
что память сохраняет все, имеющее для индивидуума интерес или значение, короче
говоря, все, что обладает для человека известною ценностью. Обыкновенно человек
вспоминает о таких вещах, которые имели для него когда-либо известную, часто
совершенно неосознанную, ценность: эти ценность наделяется их вневременностью.
Человек забывает о том, что так или иначе не ценилось им.
Ценность и есть это вневременное. И наоборот: ценность вещи
тем более значительна, чем эта вещь менее подвержена влиянию времени. Она, по
крайней мере, не должна являться функцией времени. В каждой вещи воплощается
ценность постольку, поскольку она существует вне времени: только вневременные
вещи положительно оцениваются. Это положение, конечно, еще не исчерпывает сущности
ценности, больше того, оно даже не является общим и глубоким определением ее.
Но оно представляет собою первый специальный закон всякой теории ценности.
Достаточно будет совершить беглый обзор некоторых явлений,
чтоб убедиться в правильности выставленного положения. Люди очень мало придают
значения убеждению, которое еще недавно родилось в сознании человека. Они
вообще не считаются с мнением человека, взгляды которого находятся еще в
процессе течения, изменения и т. д. Напротив, неутомимое постоянство всегда
внушает нам уважение, даже в том случае, когда оно проявляется в неблаговидных
формах жажды мести и упрямства. Оно чарующе действует на нас даже тогда, когда
проявляется в безжизненных предметах. Вспомним только «аеге parennis» у поэтов
и 'quarante siecis» египетских пирамид. Слава, которая выпала на долю человека,
светлая память, которую он оставил по себе, все это обесценивается в наших
глазах вместе с мыслью, что они преходящи. Разнообразные изменения, которые
претерпевает на себе человек, тоже не являются предметом особенного восхищения
для него. Правда, когда ему говорят, что он каждый раз проявляет себя с новой
стороны, то он будет горд и доволен и этим свойством. Но причина этой гордости
лежит в том постоянстве, в той закономерности, с какой проявляется в нем эта
разносторонность. Для людей, которые устали жить, не существует никаких
ценностей, они не видят ничего интересного для себя в упомянутом постоянстве.
Сюда же относится боязнь вымирания рода и исчезновения имени человека.
