Древние стоики не отрицают, что в жизни есть место дискомфорту и потерям. В «Письмах стоика» (Letters from a Stoic) Сенеки читаем: «Зимние морозы заставляют нас дрожать от холода, а лето возвращает жару, и мы страдаем от зноя… Таковы условия нашего существования, которые мы не можем изменить». При этом ничего не мешает нам анализировать невзгоды с целью понять, насколько оправданы ваши страхи. Сенека предлагал такой эксперимент: «вспомните дни, когда вам пришлось довольствоваться самой скудной и дешевой едой, самой грубой и некрасивой одеждой, и спросите себя: “Неужели этого стоит бояться?”»
[308] Иными словами, думая о самых трудных временах, вы придете к выводу: «И что? Все было не так уж и плохо». Стоики даже придумали специальный термин для такого мысленного эксперимента – негативная визуализация (на латинском «premeditatio malorum»). Стоик, который спрашивает себя «Что самого страшного может со мной случиться?», никогда не будет в слезах задаваться риторическим вопросом «Как такое могло произойти?». Суть не в том, чтобы все время прокручивать в голове что-то страшное, а в том, чтобы время от времени задумываться о возможных проблемах. Так стоики готовят себя к неожиданным ударам судьбы. Человек словно вынимает жало из осы, которая готовится его укусить. В этом случае, когда неприятность действительно случается, человек воспринимает ее менее болезненно, но что еще важнее, это позволяет по достоинству ценить свою сегодняшнюю жизнь. Какой смысл в том, чтобы мысленно цепляться за прошлое, которое уже не изменить, или тосковать о будущем, которое может никогда не наступить. Эксперименты с представлениями о возможных источниках и формах дискомфорта можно сравнить с принципами закалки стали. Так стоики готовят себя к возможным предстоящим трудностям и одновременно начинают с большей благодарностью относиться к настоящему.
Мало того что мы преувеличиваем тяжесть возможных утрат, мы переоцениваем и степень персонального контроля над жизнью. Мы испытываем глубокое разочарование, когда самые горячие надежды и самые блестящие планы не реализуются. Стоики делают упор на том, что действительно поддается контролю, стремятся анализировать и принимать осознанные решения. Эпиктет, который большую часть своей жизни был рабом в Древнем Риме, писал: «Внешние вещи не в моей власти; выбор в моей власти. Где мне искать хорошее и плохое? Внутри себя, в том, что принадлежит мне»
[309]. Римский император Марк Аврелий часто напоминал самому себе, что другие люди могут раздражать, но свое раздражение нужно пресекать: «Вас злят чьи-то потные подмышки или запах изо рта? Какая польза от вашей злости для вас? Учитывая, что человек по природе имеет рот и подмышки, он неизбежно будет производить эти запахи»
[310]. Конечно, с источником раздражения можно поговорить и убедить его больше заботиться о личной гигиене, но что еще вы можете сделать, чтобы изменить ситуацию, даже если вы император? Следовательно, зачем расстраиваться? Катон Младший, с другой стороны, говорил, что глупо переживать о том, что другие думают о его внешности: он преднамеренно игнорировал моду своего времени, таким образом подчеркивая приоритетность собственного выбора в сравнении с суждениями окружающих.
Поскольку инструментами стоицизма являются эксперименты и опора на разум, лайфхакеров и стоиков можно считать родственными душами.
«Переводчики» стоицизма
В последнее время стоицизм переживает своего рода ренессанс. О нем говорят не только на сайтах Lifehacker, Boing Boing и Study Hacks – ему посвящают большие статьи в таких журналах как The New Yorker, The Atlantic, The New York Times, The Wall Street Journal и даже Sports Illustrated. В какой-то мере возрождение интереса к философии древних стоиков связано с желанием двух ученых акцентировать прикладные аспекты философии. Один из них – Уильям Ирвин, написавший книгу «Радость жизни. Философия стоицизма для XXI века». По его мнению, хотя в школах и прекратили преподавать практическую философию, потребность в осмыслении жизни не ослабла
[311]. Свой вклад в разрешение этого противоречия вносит еще один ученый-философ, Массимо Пильюччи. Его перу принадлежит книга «Как быть стоиком: Античная философия и современная жизнь» (How to Be a Stoic: Using Ancient Philosophy to Live a Modern Life)
[312]. Пильюччи является признанным авторитетом в этой области, он опубликовал целый ряд рейтинговых статей, в которых пропагандирует стоицизм.
Огромную лепту в возрождение популярности стоицизма внесли не только упомянутые философы, но и два гуру лайфхакинга – Тим Феррис и Райан Холидей. Обычно интервью с гостями на «Шоу Тима Ферриса» завершаются серией блиц-вопросов. Ответы гостей легли в основу одного из главных бестселлеров 2017 года, книги Ферриса «Племя наставников: короткие жизненные советы от лучших в мире»
[313]. Вопросы всегда похожие, и один из них о том, какую книгу гости шоу чаще всего дарили другим и почему? Хороший вопрос, потому что книга – очень значимый подарок. Человек тем самым говорит: «Надеюсь, вы почерпнете что-то полезное для себя и лучше поймете меня». Отвечая на этот вопрос, сам Феррис говорит, что подарил более тысячи экземпляров книги «Письма» Сенеки. Феррис также подготовил большое издание «Дао Сенеки» (The Tao of Seneca), куда включил переводы произведений самого Сенеки и интервью с современными стоиками. Предположив, что занятые люди предпочитают аудиокниги, в 2016 году Феррис выпустил аудиоверсию этого издания, а фрагменты из него он включает в свой подкаст
[314]. То, какое огромное место стоицизм занимает в жизни Ферриса, отражается даже в том, что для презентации своего онлайн-контента он пользуется шрифтами, предоставленными компанией Seneca and Marcus, LLC. Через свой блог, подкаст и аудиокнигу Феррис существенно расширил сферу влияния стоицизма, особенно в пределах Кремниевой долины.
