Они занимались всеми работами, связанными с организацией военных действий, снабжением армии и т. д. Кроме того, назначались еще ряд должностных лиц для командования военными гарнизонами в городах, городищах и укрепленных пунктах (фортах). В городах Болгар, Сувар и Биляр стояли дворцовые войска и свита царя, предназначенные для охраны особы императора. Они заменили, начиная с середины X века собой старую дружинников болгарской элиты. Ядро армии государства Волжская Болгария составляли наемные войска, комплектовавшиеся путем добровольного поступления на службу, в том числе из числа кочевников. Только в чрезвычайных ситуациях при недостатке добровольцев прибегали к принудительному зачислению поданных государства на военную службу в виде народного ополчения.
Вышесказанное позволяет прийти к выводу о том, что вооруженные силы государства Волжская Болгария были достаточно сильными для своего времени. Венгерский монах Юлиан пишет: «Великая Болгария – великое и могущественное царство с богатыми городами. В одном большом городе той же области, из которого выходит, по слухам, пятьдесят тысяч бойцов»
[249]. Вот так свидетельствует путешественник X века ибн-Русте (ибн Даста) отмечает: «Болгары ездят верхом, имеют кольчугу и полное вооружение»
[250]. То же утверждает и Ибн Фадлан в «Записка». Эти свидетельства говорят в пользу того, что болгарская армия была прекрасно оснащена. В средние века не каждый воин мог похвастаться полным вооружением и кольчугой. В большинстве случаев меч заменял топор. Слова арабских источников свидетельствуют о богатстве государства Волжская Болгария – люди могли себе позволить самое современное по тем временам оружие. Прямой однолезвийный меч болгарского производства шел на экспорт. В Волжской Болгарии сильно укреплены были и городища. Феодальные замки-городища играли главную роль в расширении территории Болгарии. Городище становилось центром этих земель, основным поставщиком военных изделий ремесленников, под защитой его высоких стен и валов купцы могли свободно проводить торговые операции.
Пик военного искусства Волжской Болгарии приходится на 1223 год. В 1223 г. Волжские болгары нанесли поражение татаро-монголам с полководцами Чингисхана Субедея и Джебе. Монгольские походы 1229 и 1232 гг. были остановлены болгарскими войсками, прежде всего с использованием укреплений городов, городищ и фортов на пути вторжения татаро-монгольских войск в государство Волжская Болгария. В 1236 году государство Волжская Болгария после длительного сопротивления пала под ударами значительно превосходящих сил татар-монголов.
4. 4. Религия как идеология государства Волжская Болгария
Религия – одна из важных составляющих надстройки
[251] государства Волжская Болгария.
Обращение государства к религии необходимо для того, чтобы возвести интересы и дела государства в существенную серьезную цель. Обращение к религии направлено на то, чтобы в дальнейшем обрести исключительную значимость государства. Существенное определение отношения между религией и государством устанавливается лишь в том случае, если вспомнить о ее понятии. Религия имеет своим содержанием абсолютную истину, и тем самым к области религии относятся высшие убеждения. Государство и законы, а также обязанности получают в рамках этого религиозного отношения высшее подтверждение высшую обязательность для сознания, ибо само государство, законы и обязанности суть в своей действительности некая определенность, которая переходит в высшую сферу как в свою основу. Если, религия представляет собой основу государства, в которой содержится нравственное вообще. В Средневековье полагали, что государство есть божественная воля и организацию мира дух. Религия, подобно познанию и науке, имеет особую форму, отличную от формы государства. Религия вступает в государство частью как средства образования и умонастроения, частью. Однако поскольку религия, если она истинна, не направлена против государства, а, напротив, признает и подтверждает его. Тем самым между государством и церковной общиной возникает некое отношение. Определение этого отношения просто. По логике вещей государство выполняет свою обязанность по отношению к общине, всячески содействуя ей и оказывая ей защиту в осуществлении ее религиозной цели, более того, поскольку религия есть интегрирующий момент глубочайших пластов умонастроения, государство должно требовать от всех своих подданных, чтобы они входили в церковную общину, впрочем, в любую, так как содержанием, поскольку оно относится к внутренней стороне представления, государство заниматься не может. Обладающее развитой организацией и вследствие этого сильное государство может быть в этом отношении весьма либеральным, не обращать внимания на единичные проявления, которые его касаются, и даже терпеть в своих пределах такие общины (конечно, в зависимости от количества их членов), которые в силу своих религиозных убеждений не признают даже своих прямых обязанностей по отношению к государству; оно передает членов таких общин ведению гражданского общества, его законам, и довольствуется пассивным опосредованным изменением и заменой выполнения прямых обязанностей по отношению к нему
[252].
С принятием ислама в государстве Волжская Болгария многоконфессиальность сохранилась. Ислам так и на стал господствующей религией в государстве Волжская Болгария, оставаясь религией для знати и отдельной части городского, только в отдельных случаях и для сельского населения. Ислам в истории государства Волжская Болгария, несомненно, сыграл и положительную роль в окончательном разрушении родоплеменных связей в государстве, по крайней мере среди поданных из числа мусульман. Профессор Л. Н. Гумилев пишет: «Члены мусульманской общины порывали былые родовые связи, образуя новый, особый коллектив, который, так же как и византийский, имел конфессиональную доминанту и этногенетическую природу, ибо Мухаммед объявил, что мусульманин не может быть рабом, и принял в свою общину тех рабов, которые произнесли формулу ислама»
[253].
До принятия ислама и распространения христианства в государстве Волжская Болгария религия болгар носила политеистический характер
[254]. По сведениям арабского хрониста Аль-Балхи главное божество-создатель булгар называлось «Эдфу», отличаясь от названий аналогичного божества среди других народов: «Интересно, что все народы имеют своё название создателя. Арабы его называют Аллах в единственном числе, а других богов называют Иллах; персы его называют Хормуз, Изед, Яздан. У Заратустры он называется Хормуз, но я также слышал и названия Ход-ехт и Ход-Борехт, что просто означает Тот Самый. Индийцы и народ Синда его называют Шита Вабит и Махадева. Тюркский народ его называет Бир Тенгри, что означает „Бог Единственный". Христиане Сирии его называют Лаха Раба Куадусса. Евреи его именуют в своем языке Элохим Адонай или Яхия Ашер Яхия. Элохим означает „бог“ на их языке. Я слышал, что булгары называют Создателя именем Эдфу, а когда я их спрашивал, как они называют своего идола, они мне отвечали – Фа. Я также спрашивал коптов, каково их имя создателя. Они отвечали: Ахад Шанак»
[255]
