Возникло еще несколько школ толкователей учения. Все они доказывали, что именно их линия идет от самого Учителя, а другие искажают его учение. Так возникла традиция особо ценить передачу учения не через текст, а от учителя к ученику, умение точно запоминать и передавать слова своего учителя без утраты их смысла.
Эта ситуация была уникальной для конфуцианцев, но неизбежной при попытках восстановить учение и вернуть его популярность после нескольких десятилетий запретов и гонений. Однако из этого хаоса мнений и постоянных споров рождалось фактически новое учение, которое отвечало требованиям эпохи. Интересно, что со стороны властей были сделаны определенные попытки разделить эти учения на официальные и частные. Только приверженцы первых могли становиться учеными-книжниками при дворе императора. Другие могли существовать и далее, но никогда не поддерживались властями.
В 51 г. до н. э. произошло еще одно знаменательное событие в жизни империи. Император Сюань-ди лично председательствовал на большом собрании конфуцианских ученых в Шацюе, в павильоне Каменного канала, и ученые в его присутствии приводили аргументы в пользу правоты той или иной школы.
На этом съезде ученых были приняты окончательные решения, засвидетельствовавшие доминирование школы нового прочтения древних текстов. В то же время представители проигравшей школы «древних текстов» начали повсюду говорить о неких знамениях, которые указывают на скорый конец династии Хань и возврат к мудрому правлению на основе истинного учения Конфуция.
Эти события имели серьезные последствия. Император Юань-ди (правил с 49 до 33 г. до н. э.) оказался заложником борьбы двух фракций. Император был мягким человеком и доверял книжникам. В это время конфуцианцы заняли особое положение при дворе и призывали императора воспитывать народ, отказаться от затратных войн, которые вели к истощению империи, от внешней экспансии и от еще циньских методов управления страной посредством жестких законов, возродить порядки эпохи Чжоу и восстановить ритуалы, вернуть прежнее отношение к музыке и создать новые установления для династии Хань.
Под влиянием этих идей император отменил государственную монополию на соль и железо и другие ограничения, упразднил должности чиновников, ведавших сельским хозяйством и арендой земельных наделов. Была ликвидирована система казенных амбаров для хранения зерна, не стало чиновников, ведавших одеждами императора, а содержание драгоценных императорских лошадей и охотничьих собак объявлялось нецелесообразным и бесполезным. Налог с детей начал взиматься по достижении ими семилетнего возраста. Количество охранников храмов предков удельных князей было уменьшено наполовину.
Изменения коснулись и культа предков – конфуцианцы добились упразднения культов и разрушения храмов в честь императоров династии Хань из рода Лю. Так, только храмы в честь «Великого предка Лю Бана» (императора Гао-цзу) и «Великого образцового правителя Вэн-ди» надлежало почитать и оберегать, а храмы, посвященные всем другим императорам, следовало разрушить, «когда родство ныне здравствующего императора с предком, которому посвящен храм, станет слишком дальним». Во время императора Чэн-ди (правил с 32 по 7 г. до н. э.) изменения коснулись даже ритуалов почитания Неба и Земли – их стали проводить в южном и северном предместьях столицы Чанъань, а церемонии на других алтарях и жертвенниках были упразднены. Есть данные о ликвидации 475 храмов, посвященных различным божествам, что позволило значительно сократить расходы двора на церемонии. Однако в остальном придворным конфуцианцам не удалось добиться каких-либо существенных изменений, поскольку они так и не смогли сформировать стройную систему новых ритуалов, которые бы соответствовали принципам, заложенным еще в эпоху Чжоу.
Еще одним признаком ослабления династического центра называют усиливающийся контроль над двором со стороны родственников жен и наложниц императоров, а также евнухов – смотрителей гарема. Если император умирал молодым, вдовствующая императрица (его мать, связанная с императорской семьей лишь браком) выбирала не только его преемника, но также регента, а иногда и императорского наставника. Два последних должностных лица часто были членами семьи вдовствующей императрицы. Мать императора Чэн-ди, Чжэнцзюнь из рода Ван, именно таким путем привела к власти своих братьев и племянников, когда ее сын и два его преемника – императоры Ай (находился на престоле с 6-го по 1 г. до н. э.) и Пин-ди (находился на престоле с 1 г. до н. э. по 5 г. н. э.) – умерли, не оставив наследников.
Ван Чжэнцзюнь делегировала все больше полномочий своему племяннику Ван Ману, которого дважды назначали регентом. Известно, что Ван Ман был хорошо образован в конфуцианской традиции, ему изначально были близки идеи о том, что после падения империи Хань наступит «эпоха правления мудрецов». По его приказу прошли большие собрания ученых и чиновников, где рассматривались различные вопросы – от астрономии и астрологии до классических текстов. Ван Ман провел реформу провинциальных школ, расширил императорскую академию.
Ван Ман добился женитьбы императора Пин-ди, которому было лишь 8 лет при восшествии на престол, на своей дочери. С тех пор он был фактически единоличным правителем империи, но под влиянием ученых из школы «старых знаков» постепенно пришел к мнению, что наступает конец династии Хань, и именно он должен взять на себя почетную миссию установить в стране правление, основанное на мудрости.
Династия Синь
В 9 г. Ван Ман издал указ о прекращении существования династии Хань и объявил себя императором новой династии Синь. Она просуществует лишь 17 лет.
В китайскую историю Ван Ман вошел как узурпатор, хотя за свое недолгое правление он провел серию важных реформ, попытался восстановить тот порядок, который, по его мнению, существовал в эпоху Чжоу. Правда, на самом деле он реализовал принципы некоего идеального древнего порядка, который был описан в современных ему текстах конфуцианской школы.
Он подержал ученого по имени Лю Синь, дал ему возможность привести в порядок канонические книги «Цзо чжуань», «Чжоу ли», «Ши цзин» и «Шу цзин», которые теперь учитывали толкования школы «старых знаков» и на которых основывались реформы по «возвращению к древности», то есть к установлениям династии Чжоу. Ученые под началом Ван Мана определили новые установления (порядок) по воспитанию народа, созданию экипажей и одежд императора, ритуалов похорон и свадеб, содержанию рабов и устройству полей и жилых домов.
Лю Синь разработал новые меры длины и объема, составил новый астрономический календарь, в котором учитывались принципы цикличности и год равнялся 365,25 суток, а также каталог 1080 небесных светил.
Основные усилия Ван Мана были направлены на укрепление центральной власти, ослабление влияния аристократии, расширение поддержки крестьянства. Началась реализация программы масштабного строительства дорог, дворцов, жилищ для ученых, которых при дворе было 10 тысяч. Стали восстанавливаться рынки, вводилось регулирование цен, отстраивались казенные амбары для зерна. В городах усилилась борьба с преступностью, а в селах – с голодом и бродяжничеством. Ван Ман запретил присваивать то, что было потеряно кем-либо, а также предписал мужчинам и женщинам ходить по разным дорогам. Он хотел конфисковать всю землю и перераспределить ее согласно давнему принципу «колодезных полей», отменить рабство и наемный труд.
