Законники, или легисты
Название этой школы происходит от понятия фа — закон. Считается, что ее основоположником может быть конфуцианец Сюнь-цзы, поскольку он, как уже было сказано, доказывал, что природа человека изначально зла.
Ухватившись за этот постулат, законники отвергли конфуцианскую идею о том, что править нужно с помощью добродетели, и полагали, что исправить злую природу человека можно лишь с помощью наказания. Так, один из основоположников легизма по имени Хань Фей (280–233 гг. до н. э.), который, кстати, был учеником Сюнь-цзы, писал, что все действия государя должны основываться исключительно на законе. Закон должен быть известен по всей стране и понятен простым людям, которые обязаны были его соблюдать. Все законы следовало тщательно записывать и поручать чиновникам строго следить за их исполнением.
Кроме этого основного положения своей доктрины, легисты разработали также концепцию шу, что можно перевести как «искусство политики» или «политические приемы». Если закон-фа был важен для управления народом, то шу применялась для управления сановниками. Причем в рамках этого учения разрабатывались методы скрытого или манипулятивного управления, с другой стороны, легисты включали в искусство шу систему принципов подбора способных чиновников, системы их поощрения и наказания. Они утверждали, что «кнут и пряник» – два необходимых инструмента в руках государя, дающие власть над жизнью и смертью.
Легисты также говорили о двух типах авторитета правителя и чиновника. Первый они приобретают вместе с властными полномочиями, то есть авторитет как бы прилагается к должности, но затем достигается авторитет благодаря действиям того, кто обладает должностью. Если такой человек соблюдает закон и применяет силу, устанавливается порядок, если он отбрасывает закон, отказывается от власти – наступает хаос. Государь, обладая всей полнотой власти и авторитетом, может привести Поднебесную к гармонии и порядку при помощи законов. Таким образом, легисты стали первыми защитниками авторитарного и диктаторского стиля управления.
Правление с помощью поощрения и кары противопоставлялось конфуцианскому идеалу правления с помощью ритуалов и почтительности. Легисты считали, что суть конфуцианских подходов кроется в подчеркивании различий, а следование закону – в унификации. Закон не делает разницы между родственниками ближними и дальними, людьми уважаемыми и презренными, он только регулирует отношения в рамках властной иерархии, а значит, объединяет всех. Именно легизм сыграл значительную роль в формировании централизованного государства.
Кроме того, легисты говорили о важности земледелия и военных действий, обогащения государства и усиления армии. В эпоху постоянных войн тезисы учения легистов имели большой практический смысл. Именно поэтому обращение к идеям легизма отмечалось не раз у правителей Китая на протяжении всей его дальнейшей истории.
Возвышение княжества Цинь (княжеством его можно называть, поскольку во главе изначально стоял не ван, а гун — князь, но впоследствии правители Цинь также именовали себя ванами) связывают с доминированием здесь учения легистов. Они получили в княжестве свободное поле для действий и практического воплощения своих идей. Человеком, которому удалось на практике создать новую политическую систему этого государства, стал Шан Ян (был убит в 338 г. до н. э.). Его родовое имя Гунсунь Ян. Он был советником и канцлером при правителе Цинь Сяо-гуне (годы правления 361–338 до н. э.).
По совету Шан Яна он ввел жесткие законы, по которым карали даже приближенных правителя. Но более Шан Ян известен тем, что смог провести административную реформу, разделив все государство Цинь на уезды, и таким образом уничтожил основу власти родовой аристократии. Авторитетом пользовались лишь чиновники, которые, однако, должны были постоянно отчитываться о своих действиях и получать за них либо поощрение, либо наказание.
Здесь была введена иная, чем в Чжоу, система рангов – числом 20. Каждый обладатель определенного ранга получал для кормления определенное число дворов, но это не считалось его личной вотчиной. Обладатели высоких княжеских титулов не имели своих уделов и зачастую жили в столице.
На низшие ранги, с первого по восьмой, мог претендовать любой человек. Заслуги измерялись только примерным служением государству и военными доблестями. Есть данные, что простолюдин мог получить определенный ранг, попросту предоставив голову поверженного им воина из армии противника.
Барщина была заменена неким подобием натурального налога, причем именно здесь появилась своя унифицированная монета – круглая с квадратным отверстием посередине. Были также введены единые для всего государства Цинь меры длины и веса.
Находясь под защитой гор и реки Хуанхэ, полуварварское государство Цинь могло крепнуть, пока государства Центральной равнины вели бесконечные войны. Около 350 г. до н. э. столица Цинь была перенесена в город Сяньян. В царстве была построена масштабная ирригационная система, что резко повысило плодородие земель в бассейне реки Вэй. Государство Цинь обладало большими территориями плодородной земли, поэтому разрешило переселенцам из центрально-китайских царств, которые страдали от войн и голода, селиться на свободных землях. На 10 лет они освобождались от уплаты налогов, чтобы смогли отстроить свое хозяйство. При этом пустоши, превращенные кем-либо в плодородные поля, становились частной собственностью этого человека. Это само по себе было революционным нововведением, поскольку до этого нигде земля не была чьей-то собственностью, а теперь ее также можно было продать.
Так из года в год росли мощь и богатство государства Цинь, которое, в отличие от разобщенных государств в домене Чжоу, формировалось на принципах централизации и авторитарного правления. Основной заботой правителя были поддержка крестьянства и укрепление армии. Чем больше крестьян работало в поле, тем больше средств поступало в казну, тем крепче становилась армия, куда шли служить крестьяне.
Интересно, что Шан Ян прославился и как полководец в войнах против соседнего царства Вэй, уроженцем которого он был. В 340 г. до н. э. он хитростью заманил вэйского принца на переговоры, чтобы потом коварно схватить его. Однако в 338 г. до н. э. судьба переменилась к Шан Яну, и, несмотря на его заслуги, сын Сяо-гуна Хуэйвэнь-ван (правил в 338–325 гг. до н. э.) решил отомстить чиновнику за наказания, которые терпел от него в молодые годы. Шан Ян был схвачен и убит. Весь его род был также истреблен. Но, что интересно, его реформы и нововведения никто не посмел отменить. Они надолго пережили реформатора и послужили основой для создания первой объединенной китайской империи.
Глава 3. Эпоха империй
Период, о котором пойдет речь дальше, можно назвать классическим периодом китайской древности. Он имел такое же значение для Китая, как история Древней Греции и Древнего Рима для Европы. Разрозненные территории были объединены в целостное государственное образование, которое сразу заявило о себе как об империи.
