Фактическое отсутствие узкоэтнической направленности в концепте чжоуской государственной модели упрощало подчинение других народов, делало возможным их вовлечение в орбиту доминирующей культуры и ассимиляцию. Впрочем, стоит отметить, что такая ассимиляция была весьма поверхностной, ибо касалась прежде всего правящей верхушки, но не затрагивала массу простого населения, которое могло быть этнически иным и сохранять собственные традиции, разговорный язык и верования. Эти различия между жителями отдельных регионов Китая хорошо прослеживаются и сегодня.
Начиная с эпохи Чжоу, постепенно складывалось представление о том, что земли хуася действительно находятся в центре целого Поднебесного мира. По-китайски Китай называется Чжунго – «Срединное (центральное) государство». Впервые этот термин встречается в надписи на чжоуском бронзовом сосуде XI в. до н. э. При этом такая концепция отнюдь не была уникальной, и некоторые другие древние народы также считали, что именно они живут в центре Земли.
На основании древних текстов можно сделать вывод, что в Чжоу изначально «срединными» считались именно земли, которые принадлежали вану. Так, термин ванго в «Ши цзин» обозначал не государство вана, а земли вана. Иероглиф го — «государство» расшифровывают как изображение земельного надела или территории в окружении стен. Из анализа древних текстов следует, что в то время он все-таки означал не государственное образование, а именно территорию. Древнее го является не субъектом, который действует как самостоятельное государство, а объектом, на который воздействуют правители. «Прояви милость к этим центральным го!» – говорит один из стихов «Ши цзин». «Жители срединных территорий-го – чжунго – одинаково ненавистно относятся как к Шан, так и к Инь», – читаем мы в другом фрагменте. Таким образом, идет речь о множественности чжунго – «срединных территорий» того времени или многочисленных разных «китайских уделах», но находившихся под властью Сына Неба. Некоторые ученые предлагают использовать термин «центрально-китайские царства» как обозначение того «собственно Китая», который начал формироваться в эпоху Чжоу. При этом сам термин чжунго долгое время понимался более узко – как домен вана или как столичный регион. Уже впоследствии, в эпоху централизованных империй, «срединное государство» стало пониматься как единая страна. Иногда эту страну также называли Небесная империя, поскольку ею руководил Сын Неба.
Со временем эти концепции прочно вошли в самосознание китайцев как элементы идеальной модели устройства Вселенной. Интересно, что один из известных китайских философов по имени Цзоу Янь, живший в III в. до н. э., считал, что всю Поднебесную можно привести в порядок, используя упомянутый выше принцип колодезных полей. Всю поверхность земли, по его мнению, следует разделить на девять частей-«материков». При этом он считал, что девятиклеточный квадрат со стороной в 9 тысяч ли (или 1/81 всей площади Земли, или 1,2 % ее площади) на центральном материке должны занимать «срединные государства» (то есть Китай). Что касается современного Китая, то он занимает 6,26 % всей земной поверхности. Не углубляясь далее в нумерологию, стоит отметить, что, когда современные ученые накинули сетку Цзоу Яня на земную поверхность, получился квадрат со сторонами 27 тысяч ли, что примерно соответствует реальному диаметру Земли.
Таким образом, можно сказать, что постепенно формировалось и общее представление китайцев о мире как о Поднебесной и о пребывании китайских «срединных государств» в центре этого мира.
Регион, в котором находились столицы династии Западная Чжоу, получил название Гуаньчжун, что можно перевести как «район посреди горных проходов», поскольку южнее от него находился хребет Циньлин, а на севере – Лёссовое плато. Но если посмотреть со стороны Великой Китайской равнины, то этот «центральный регион» был его западной окраиной. Только спустя несколько столетий, когда жители этого региона начали экспансию на восток, «центральный регион» стал ассоциироваться с куда бо́льшими по площади землями.
Можно также отметить, что самоидентификация китайцев имеет три уровня. Один – это связи с собственной семьей и родом, которые всегда были очень сильны. Второй – это идентификация себя с местом своего рождения. Применительно к эпохе Чжоу многие идентифицировали себя с государством, в котором родились. И лишь третьим уровнем была самоидентификация себя с ваном – Сыном неба, а в более широком смысле с культурной цивилизацией хуася, которая и была предтечей формирования многосоставной и полиэтничной китайской народности.
Можно сказать, что такая система представлений медленно, постепенно укоренялась в Китае, и пройдет еще не одно столетие или даже тысячелетие, прежде чем жители Китая начнут считать себя некой общностью с единым названием. Таковы истоки формирования китайской идентичности, которая будет лишь усиливаться и приобретать более конкретные черты в следующую эпоху – эпоху империй.
Еще один интересный факт: хотя позже древние китайцы сами захватывали сопредельные государства, например древнюю Корею или Вьетнам, они никогда не признавали покоренные народы частью хуася, и этот термин впоследствии всегда относился исключительно к жителям «собственно Китая». Точно также иноземные и иноэтничные захватчики Китая не становились хуася, хотя силой устанавливали свою власть над Китаем и китайцами, а их повелитель брал себе титул Сын Неба по праву сильнейшего.
Таким образом, не каждый из народов, находившихся в границах Древнего Китая, становился хуася, говоря точнее, поддавался «окитаиванию» и культурной ассимиляции. Это подтверждается тем, что формально в современном Китае признается существование более полусотни этносов (национальных меньшинств), которые не имеют отношения к китайцам, а некоторые даже до сих пор ассоциируют себя с древними государствами. Так, в октябре 2007 г. мужчина народности мяо в юго-западной китайской провинции Гуйчжоу публично заявил, что его семья обладает древней печатью правителя государства Елан, существовавшего более двух тысячелетий назад, и что он на самом деле правитель этого государства в 75-м поколении. То есть за все эти тысячи лет его «племя» так и не стало китайским. Этот факт особенно интересен тем, что по одной из версий именно государство Елан в древности на санскрите называлось Cina. И позже (очевидно, во время распространения буддизма в Китае) это название станет «международным» обозначением всего Китая (сравните China – на английском).
Стоит добавить, что привычное для нашего уха название «Китай» (в европейских языках Cathay) пришло к нам от племени киданей (кара-китаев), по-китайски цидань. Эти кочевники были вовсе не китайского, а монгольского происхождения и жили в Монголии и Маньчжурии, где в X ст. образовали государство Ляо. В европейских языках слово начало укореняться лишь после XVI ст. Причем европейцы в определенный период продолжали называть южный Китай China, а северный – Cathay и иногда путали эти понятия. Это продолжалось до тех пор, пока иезуиты в начале XVII ст. окончательно не выяснили, что эти понятия обозначают одно и то же, и стали использовать их для обозначения страны независимо от династии. При этом сами китайцы никогда так не называли свою страну.
