Таким образом, скорее всего, первыми властителями над различными китайскими племенами были либо шаманы, либо жрецы, которые управляли людьми посредством введения ритуалов. В других племенах на первых ролях были светские правители – старейшины, а впоследствии – представители воинского сословия.
Проблема возникновения китайской письменности
Китайская иероглифическая письменность – один из наиболее характерных признаков этой цивилизации. Многие народы древности использовали иероглифы, но только китайская письменность дожила до наших дней и продолжает играть значительную роль в развитии языка и культуры. Однако вопрос о ее происхождении до сих пор не решен.
Существует несколько легенд о том, как возникло иероглифическое письмо. Она из них говорит, что во времена мифических правителей жил человек по имени Цан Цзе. По некоторым сведениям, он был историографом Хуан-ди и именно для нужд своей работы создал иероглифы. Якобы он наблюдал за различными следами, которые оставляют животные и птицы, и пришел к выводу, что можно создать знаки, которые будут означать различные предметы. Еще одна легенда говорит, что было множество разных вариантов иероглифов и попыток «создать письменность», но только Цан Цзе удалось создать систему, которая удовлетворила нужды людей.
Впрочем, эти легендарные сообщения ставятся под сомнение многими исследователями, которые говорят, что одному человеку не под силу создать систему письменности с тысячами различных знаков. Кроме того, также есть легенда о том, что еще до «Желтого императора» древние люди пользовались узелковым письмом – завязывали узелки на веревке, чтобы запоминать что-то. Такая система письма была у многих древних народов, и это сообщение можно считать вполне правдоподобным. Однако маловероятно, что узелковое письмо стало прообразом иероглифической письменности.
В результате археологических раскопок последних десятилетий удалось найти немало знаков, часть которых датирована еще периодом неолита. В частности, такие знаки найдены на керамических изделиях и изделиях из нефрита.
Ученые разделяют их на две категории – геометрические знаки, которые были найдены на памятниках культур Яншао, и пиктограммы из находок культуры Давэнькоу. Впрочем, стоит отметить, что яншаоские знаки, обнаруженные на керамике из стоянок Баньпо и Линьтун, очень напоминают руническую письменность. Они наносились на сосуды до обжига, и на этом основании археологи делают предположение, что они имели определенный смысл для древнего человека. А пиктограммы из Давэнькоу – это, по сути, очень стилизованные рисунки. Самый большой фрагмент керамического сосуда со знаками эпохи неолита из Дингунцуня (провинция Шаньдун) содержит лишь 11 знаков, на других их еще меньше.
Хотя некоторые знаки напоминают иероглифы, по мнению ученых, они элементами письменности не являются. Дело в том, что письменность – это не просто знаки, но система, которая позволяет составить текст. Мы можем говорить о существовании такой письменной системы лишь в эпоху Шан, причем даже не в ее ранний период, а после 1300 г. до н. э. Как она возникла, до сих пор не ясно.
Наиболее ранние письменные памятники – надписи на гадательных костях, которые уже найдены на десятках тысяч фрагментов, относятся именно к этой эпохе. Нет сомнения, что мы имеем дело уже не с отдельными знаками, а с системой письменности, которой у предшествующих обитателей этой территории не было обнаружено.
На данное время ученые определили словарь шанской эпохи из примерно 4000 иероглифических знаков, 1700 из которых удалось расшифровать и определить их значение. Другие знаки, которые не поддаются пока расшифровке, возможно, обозначали неизвестные нам географические названия или имена людей. И хотя работа по расшифровке еще продолжается, можно сказать, что именно находка гадательных надписей дала в руки ученых огромный массив информации о жизни этого древнего общества.
Содержание надписей эпохи Шан на костях животных и панцирях черепах главным образом касается записей гаданий для шанских правителей и их приближенных, и лишь малая часть посвящена записям о повседневных событиях. Предметами гадания, наряду с военными походами, жертвоприношениями, земледельческими работами и погодными явлениями, могли быть также вопросы «об удаче на ближайшие 10 дней» или об успешных родах, а также вопросы, касающиеся здоровья или толкования снов.
Также важно отметить, что в эпоху Шан, судя по всему, уже существовала определенная группа обученных людей, которые были резчиками знаков. Некоторые образцы говорят, что эти люди добивались определенной красоты в изображении знака, владели своеобразным почерком.
Среди иероглифов на панцирях черепах встречается много пиктограмм и идеограмм, но пиктограммы при этом уже достаточно далеко отошли от первоначального облика. Это обстоятельство порой усложняет их расшифровку.
Согласно одной из теорий, поскольку пока не удалось найти следов ранней письменности, которая предшествовала появлению уже достаточно развитой письменной системы у шанцев, следует искать некую протописьменность, которая должна соответствовать шанской, причем не просто по похожести знаков, но также по определенным законам построения текста.
Также стоит отметить, что у некоторых населяющих Китай народов с древних времен сохранилась своя собственная, отличная от древнекитайской, иероглифическая письменность. Эта письменность как бы застыла в своем развитии много веков назад, и сейчас уже нет людей, которые могли бы ее понимать. Однако эта ситуация также указывает на то, что в различных районах Китая могли возникать и иметь распространение некитайские иероглифические письменные системы, которые, впрочем, были уничтожены еще в глубокой древности вследствие унификаторской политики позднейших китайских династий.
Падение династии Шан
Падение династии Шан связывают с именем последнего правителя этой династии по имени Ди-синь (другое имя – Чжоу-синь). Его история известна многим в Китае, несмотря на то, что она случилась почти три тысячи лет назад. Она стала назиданием для многих последующих поколений китайских правителей, владык и императоров.
Сразу нужно оговориться, что эта история записана спустя многие годы после его смерти, и записана именно теми, кто пытался его очернить. Нельзя в точности сказать, было ли все так, как рассказывают летописи. Они повествуют нам о жизни молодого принца, который получил хорошее образование и имел соответствующие высокому положению манеры, отличался незаурядной силой. Однако он стал слишком зависим от своей наложницы по имени Дацзи, которой приписывают магическое происхождение. Ее особенностью было то, что она никогда не улыбалась, и, чтобы доставить ей удовольствие, правитель совершал всяческие нелепые, а порой и омерзительные поступки. Так, девушка развлекалась, придумывая различные способы казни, – будь то зажарить человека живьем или бросить молодых рабынь в яму с ядовитыми змеями и наблюдать за их гибелью.
Как вопиющий пример безрассудства и расточительности известна и такая история о Ди-сине. Последний правитель Шан ради развлечения приказал построить бассейн, который был заполнен вином, а вокруг него размещали деревья, на ветках которых вешали куски жареного мяса. Он в окружении обнаженных наложниц плавал в этом бассейне, предаваясь любовным утехам, пил вино и пировал до беспамятства.
