После образования КНР и особенно после открытия культур Эрлитоу и Эрлиган большинство ученых Китая направили свои усилия на то, чтобы доказать существование связи между этими археологическими культурами и династиями Ся и Шан, соответственно.
Одним из главных аргументов в поддержку этой теории является весьма сомнительное утверждение, что, раз хронология правителей позднейших династий Шан была подтверждена гадательными надписями на черепашьих панцирях, значит, и в хронологии правителей Ся также не стоит сомневаться.
Как отметила одна из известных исследователей китайской древности Лю Ли, для китайских ученых важнейшая задача – «найти корреляцию между археологическими находками и текстами классических исторических сочинений». Когда археологические находки противоречат древним письменным сочинениям (например, как в случае с находкой городища Шимао), тогда китайские исследователи оказываются перед непростым выбором или попросту в тупике.
Китайские исследователи также надеются, что в будущем удастся найти какие-то свидетельства, которые укажут на связь Эрлитоу и «династии Ся».
А пока приходится довольствоваться косвенными указаниями. В частности, берут за основу перечень географических названий, связанных с родами, которые, в свою очередь, имели связи с Великим Юем. Анализ различных древних названий локализует «династию Ся» в западных районах провинции Хэнань и на юге провинции Шанси.
Но даже в таком случае «династию Ся» стоит рассматривать как весьма небольшую по охвату территории одну из локальных культур, которая сосуществовала со многими подобными ей культурами и ранними государственными образованиями.
Письменные упоминания об истории «династии Ся» (так, как она изложена в древних хрониках) являются наиболее благодатным полем для сопоставлений и предположений. Впрочем, и здесь не все так гладко, исторические хроники рисуют нам вовсе не благополучную историю первой династии.
Великий Юй действительно изначально хотел передать престол кому-то из наиболее достойных наследников. Но один из них вскоре умер, а другой вероятный претендент по имени И согласился передать власть сыну Великого Юя, которого звали Ци. Однако есть и другая версия, в соответствии с которой сын Юя Ци вел борьбу за престол с И, которого выбрал его отец. Таким образом, ряд историков считают, что не Великий Юй, а именно Ци, который пошел против воли отца, был основателем династии. По его повелению установилась традиция передачи власти по кровной линии – от отца к сыну, а иногда от брата к брату.
Таким образом произошел отход от принципа и традиции выбора наиболее достойного правителя по его реальным заслугам, которые, по легенде, установили древние правители Яо и Шунь. Впрочем, китайские хроники в целом положительно воспринимают эту перемену. Власть и богатство стали концентрироваться у одной семьи или у одного рода, а правитель, который по-китайски называется ван, сумел заручиться поддержкой своего племени.
Однако, как сообщают хроники, существование «династии Ся» сразу же оказалось под угрозой. Одноплеменники поддержали И в его усилиях вернуться на престол и свергнуть Цзе Ци. Самое интересное, что И был представителем другого народа, который жил восточнее и назывался восточные и (дун и). Эти племена в какие-то периоды даже смогли установить контроль над столицей и изгнать из нее правителя Цзе Ци и его сановников. Однако и сам И кончил плохо. По одной из легенд, его не приняло местное население, он был убит.
На престол взошел правитель-ван Тай-кан, сын Цзе Ци. Он смог привести к покорности племена восточных и и укрепить свою власть. Интересно, что уже этот правитель передал власть своему младшему брату Чжун-кану, а тот сыну и так далее. Всего в «династии Ся» было 17 правителей. Впрочем, в разных источниках их имена пишутся по-разному, также весьма сложно установить конкретные даты правления, но в целом «династия Ся» датируется между 2070 и 1600 гг. до н. э. Причем китайские ученые признают, что это весьма условные границы.
Если говорить о китайской историографической традиции, то в «Шу цзин» («Книге истории», или «Книге документов»), в главе «Тан-ши» говорится, что последний правитель «династии Ся» по имени Цзе был скверным и недобродетельным правителем, деяния которого вызывали страдания народа. В результате его деяний «династия Ся» прекратила свое существование, уступив место первой действительно исторической династии Древнего Китая – Шан.
Все крутые повороты в древней китайской истории будут впоследствии часто объясняться личными качествами и способностями правителя. Но очевидно, что все это более поздние интерпретации древних событий, основанные на представлениях позднейших конфуцианцев о том, что правитель должен быть добродетельным, благородным и высокоморальным мужем.
До сих пор нет ни одного подтверждения существования «династии Ся» археологическими материалами. Поэтому в последние десятилетия все усилия китайских археологов и ученых брошены на то, чтобы найти в земле какие-либо артефакты с указанием на их принадлежность именно этой династии. Но если далеко не всегда удается найти связь между этническим характером той или иной культуры, то уж тем более сложно говорить, что какая-либо отдельная культура, например, Эрлитоу, свидетельствует о существовании «династии Ся».
Китайские сторонники идеи существования «династии Ся» предполагают, что письменность в ту эпоху существовала на бамбуковых дощечках или шелке и просто не дошла до нас, поскольку записи были уничтожены временем.
Проект новой хронологии «трех династий»
Теперь посмотрим, как этот период освещают китайские ученые. Они пытаются перебросить мостик через описанные выше культуры – Эрлитоу и Эрлиган – и доказать, что в то время уже существовала государственность и «династии».
Китайские ученые на рубеже нынешнего столетия попросту решили наложить упоминание известных нам из древних текстов событий на шкалу древней истории. К событиям даты привязывались, исходя в том числе и из упоминаний о природных явлениях, затмениях Солнца и т. д.
На основе такого подхода в 1996 г. в КНР был инициирован крупный государственный проект (его финансировало правительство Китая), который был призван уточнить датировки правления правителей «династии Ся», а также следующих за ней династий Шан и Чжоу, – «Хронологический проект Ся-Шан-Чжоу». Его цель – упорядочить старую и создать новую, «каноническую» периодизацию истории Древнего Китая. В проекте приняли участие 200 ученых под руководством профессора университета Цинхуа Ли Сюэциня. Они провели анализ всех имеющихся у них на тот момент письменных источников, археологических материалов, астрономических календарей и т. д. В 2000 г. были представлены результаты этой работы – уточненная хронология для древней истории Китая.
Участники «хронологического проекта» пришли к мнению, что время правления «династии Ся» полностью совпадает со временем существования культуры Эрлитоу. Годом основания династии признан 2070 г. до н. э. А время правления династии Шан следует отсчитывать с 1600 г. до н. э. Уточнены сроки правления отдельных императоров и даты событий до династии Чжоу.
