Для других еврейских феминисток эмансипация женщин в иудаизме потребовала полной переоценки, а то и перестройки фундаментальных концепций иудаизма. Джудит Пласкоу настаивает на трансформации еврейских концепций о природе Бога, считая необходимым включить в них женскую ипостась Всевышнего (или напомнить о ней). Она призывает встроить историю евреек в коллективную память еврейского народа и подчеркивает, что религия должна полноценно отражать переживания женщин, в том числе и вопросы женской сексуальности, в традиционном иудаизме практически целиком игнорируемые:
В соответствии с фундаментальным для феминизма пониманием сексуальности как социального конструкта, еврейское понимание сексуальности начинается с аксиомы: происходящее в спальне невозможно изолировать от широкого культурного контекста, в который спальня встроена… Итак, в еврейском феминистическом подходе к сексуальности взаимоуважение в отношениях мужчины и женщины должно стать задачей всей жизни, а не только ночи с пятницы на субботу, и борьба за равноправие полов должна быть составной частью более общей концепции общества, основанного на взаимоуважении и уважении к инаковости [7].
С 1960-х годов параллельно требованиям о признании роли женщин в иудаизме выдвигаются и требования лесбиянок и геев (а также бисексуалов и трансгендеров) быть признанными в религиозной системе, традиционно либо игнорировавшей их существование, либо осуждавшей их. В среде новой ортодоксии интуитивное отвращение (отразившееся в реплике Нормана Ламма
[181] 1974 года: «мужской гомосексуальный половой акт рассматривается в Библии как „мерзость“ (Лев. 18:22)», потому что он «в первую очередь отвратителен») и негодование (Моше Файнштейн в 1976 году заявлял, что «все, даже злодеи, презирают гомосексуалистов, и даже сами партнеры по подобной связи вызывают друг у друга презрение») в последние полвека смягчились благодаря растущему общественному признанию гомосексуальных отношений в США, большей части Европы и отчасти в Израиле, в связи с чем уже трудно заявить, как не раз делалось в предыдущие эпохи, что среди евреев такого вовсе не бывает. В 1999 году Стивен Гринберг первым среди ортодоксальных раввинов открыто признался в гомосексуальности, а в 2004 году написал книгу о многолетних усилиях по примирению двух, как он считает, противоположных аспектов своей личности; в этой книге он, в частности, делает попытку истолковать соответствующие отрывки из Писания таким образом, чтобы изыскать возможность считать гомосексуальную любовь допустимой в рамках еврейской традиции. В том же году вышла книга хабадского раввина из Великобритании Хаима Рапопорта — как бы ответ Гринбергу, — в которой автор, в отличие от авторитетов предыдущих поколений, воздержался от осуждения и заявил, что ортодоксальные общины должны радушно принимать, понимать и поддерживать геев и лесбиянок, в то же время настаивая на недопустимости самих сексуальных актов такого рода. Вскоре в Ешива-университете состоялся форум на тему понимания и принятия ортодоксов-гомосексуалов без каких-либо намеков на ѓалахическое оправдание гомосексуальности [8].
В реформистском и реконструктивистском движении, а также в других организациях — членах Всемирного союза прогрессивного иудаизма, например британском либеральном иудаизме, признание геев и лесбиянок полноправными членами общины, разумеется, произошло гораздо быстрее и было значительно искреннее. В 1972 году, на волне частичной декриминализации в Великобритании мужских гомосексуальных актов «при закрытых дверях» (1967) и взрывной эмансипации геев в США после «Стоунуоллских бунтов» в Нью-Йорке, был основан Всемирный конгресс евреев — геев и лесбиянок, после чего в ряде крупных городов мира стали сознательно организовываться гомосексуальные общины, многие из которых через некоторое время присоединились к реформистскому или реконструктивистскому иудаизму. Консервативное движение в свойственном ему духе тщательно взвешивало аргументы обеих сторон, как отмечается в одном из фрагментов «раввинского письма», в 1996 году отправленного Элиотом Дорффом в адрес собрания раввинов и рассказывающего о работе в 1991–1992 годах Комитета по законодательству, задачей которого было толкование ѓалахи и этики от имени движения в целом:
Комитет по законодательству и нормам издал четыре респонса по вопросу о гомосексуальных контактах. В трех респонсах они запрещаются: в одном — как тоэва (мерзость), во втором — как явление, подрывающее семью как центральную единицу иудаизма, в третьем — как подразумевающие отказ от закона Торы, что недопустимо. В четвертом респонсе указано, что гомосексуальные контакты не должны рассматриваться как тоэва, и рекомендуется комиссии изучить вопрос о человеческой сексуальности в целом. Комитет по законодательству и нормам постановил, что не следует проводить свадебные церемонии, а лица, живущие гомосексуальной половой жизнью, не должны допускаться в учебные заведения, готовящие раввинов и канторов для движения. Согласно четвертому респонсу, оба последних положения подлежат дальнейшему исследованию с возможным пересмотром. Вопрос о том, могут ли гомосексуалы быть преподавателями или молодежными лидерами общины, избираться на руководящие должности в синагоге и исполнять почетные обязанности при богослужении, оставлен на усмотрение раввинов отдельных синагог.
Спустя десять лет после написания этого письма, в 2006 году, консервативное движение почти полностью сняло ограничения на право открытых геев и лесбиянок учиться на раввина. Для лесбиянок, ставших раввинами, например для Ребекки Альперт, это стало настоящим «переворотом в традиции». Лесбиянки прекрасно осознают, что в своей новой ипостаси они «словно хлеб на блюде для пасхального седера», однако проблемы личного и религиозного выбора прихожан нью-йоркской общины «Бейт Симхат Тора» (на сегодняшний день это крупнейшая в США община геев и лесбиянок, основанная в 1973 году в квартале Гринвич-Виллидж) ясно говорят о том, насколько сложно организовать подобную общину и разработать изменения в синагогальной литургии, так чтобы они отражали не только еврейские, но и гомосексуальные ценности, притом что приходящие сюда евреи придерживаются самых различных направлений в иудаизме (и по-разному определяют свою сексуальную ориентацию) [9].
Итак, те, кто называет себя «ЛГБТ-евреи», сознательно утверждают свое право на введение новшеств с тем, чтобы дать иудаизму полноценное место в современном западном мире. Но куда дальше пошли в Северной Америке евреи, которые с 1960-х годов пытаются создать иудаизм без Бога. Приверженцы гуманистического иудаизма, исходя в своем мировоззрении из самостоятельности человека, а не воли всемогущего Бога, пытаются, как и другие гуманисты, положить в основу этики человеческий разум. При этом они собираются в общины, где говорят между собой на еврейских языках, изучают культуру предков, отмечают еврейские праздники и важные события в жизни членов общины, иногда под руководством наставника или раввина. С 1986 года принимает студентов Международный институт светского гуманистического иудаизма; разработан ряд руководств по проведению литургических церемоний, автор которых Шервин Вайн первоначально получил сан как реформистский раввин, но с 1963 года, когда в Мичигане была основана первая община гуманистического иудаизма, посвятил себя иудаизму без Бога:
