* * *
Святой Фома Аквинат и св. Бонавентура возражали на эти ядовитые нападки. Первый в трактате Contra impugnantes religionem доказал с искусством тонкого схоластика, что братья имели право поучать, проповедовать, исповедовать и жить, не работая; он опроверг обвинения, направленные против их нравственности и их захватов, а также взгляд на них как на предтечу Антихриста. Он старался также установить, что они имели право бороться с клевещу щими на них, искать защиту в судах и даже, в случае надобности, охранять себя оружием и карать своих преследователей. Бонавентура в своем трактате De paupertate Christi утверждал, что пример Христа является решительным доказательством в пользу бедности и нищеты, а в своих Libellus apologeticus и Tractatus quia fratres minores praediceiit он воспользовался приемом противника и откровенно и энергично раскрыл недостатки, пороки, грехи, разврат и упадок белого духовенства. Еретики, видя, как крупные представители Церкви раскрывают подноготную друг о друге, могли считать и себя вправе на это, а верные имели полное основание задаваться вопросом: может ли подобное, белое или черное, духовенство привести их к спасению?
Франсиско де Сурбаран. Апофеоз Фомы Аквинского. Ок. 16312. Фрагмент.
Духовник Людовика IX производит бичевание короля. По манускрипту XIV в.
* * *
Эта словесная воина не дала положительных результатов, и разрешение кризиса пришло с другой стороны. Как только появилось сочинение Вильгельма, Людовик Святой представил экземпляры его Папе Александру; со своей стороны, университет послал в Рим депутацию с Вильгельмом во главе просить об осуждении "Вечного Евангелия". На защиту своих орденов выступили Альберт Великий и Бонавентура; возник горячий спор. "Вечное Евангелие" и "Введение" в него были осуждены с некоторыми оговорками особой комиссией, собравшейся в июле 1255 года в Ананьи; с другой стороны, булла Romanus pontifex объявила 5 октября 1256 года, что книга Вильгельма де Сент-Амура полна лжи, обмана и соблазна, что она гнусна и зла. Было приказано сжечь ее перед курией и перед университетом; все экземпляры должны были быть доставлены и уничтожены в течение недели, и всякий, кто стал бы защищать изложенное в них, приравнивался к мятежникам.
Посланные Людовиком Святым и университетом делегаты были принуждены подписаться под этим решением и признать за нищенствующими право проповедовать, исповедовать и жить милостыней на счет других. Отказался подписаться один только Вильгельм. Мало того, Александр предложил всем профессорам и проповедникам воздерживаться от нападок на нищенствующих и отказаться от обидных слов, произнесенных по их адресу, под угрозой потери, в случае неисполнения этого, своих бенефиций. Но этот последний указ исполнялся очень слабо.
* * *
Победа нищенствующих монахов была полной. Университет с проклятиями смирился перед неодолимой силой папства, и только один Вильгельм де Сент-Амур остался непреклонным, ни в чем не уступая, ни от чего не отказываясь. В ту самую минуту, когда он собирался вернуться во Францию в августе 1257 года, Папа Александр запретил ему возвращаться туда и навсегда запретил ему выступать в качестве учителя. Страх, наводимый им, был так велик, что Папа с нарочным послал письмо Людовику Святому, прося его закрыть мятежному богослову въезд в пределы королевства. Но, несмотря на это, Вильгельм продолжал вести переписку со своими старыми товарищами и поддерживать в Парижском университете постоянный дух недовольства.
Тщетно Александр запретил иметь с ним сношения; его никто не слушал; а нищенствующие монахи, состоявшие преподавателями в университете, были предметом злых шуток и эпиграмм, которые быстро распространялись повсюду; в Вербное воскресенье 1259 года педель университета Гильо Пикардийский прервал проповедь св. Фомы Аквината чтением возмутительного пасквиля против нищенствующих монахов. Но с течением времени озлобление улеглось, и последним актом этой ссоры было послание Папы Александра от 3 декабря 1260 года, уполномочивавшее парижского епископа дать отпущение всем тем, у кого имелись списки сочинения Вильгельма, с условием, чтобы они выдали их на сожжение.
Вильгельм же продолжал жить в изгнании до 1264 года, когда Папа Климент IV разрешил ему вернуться в Париж. Здесь он поторопился написать новое сочинение на старую тему и послал его Папе в 1266 году; но за это время, в 1265 году, Климент успел выказать свое расположение к нищенствующим буллой, которая нарочито подтверждала их независимость от епископов. Как и можно было ожидать, Папа отбросил книгу Вильгельма, как зараженную ядом от первого труда. Вильгельм умер в 1272 году, ни разу не изменив своим убеждениям, и был с почестью погребен в своей родной деревне Сент-Амуре; но и до сего времени он является еретиком в глазах простодушных доминиканцев и францисканцев.
* * *
В 1623 году в Констансе вышло собрание сочинений Вильгельма, но доминиканцы пользовались таким влиянием у Людовика XIII, что, в угоду им, он запретил это издание. Все экземпляры были отобраны; на частное лицо, за хранение у себя экземпляра, налагался штраф в три тысячи ливров, а книгопродавец за продажу одного экземпляра подвергался смертной казни!
[77]
Людовик Святой и его жена Маргарита Прованская. Со старинного рисунка из церкви Пуасси.
* * *
В 1269 году один францисканец, имя которого осталось неизвестным, снова поднял погасший спор, напав на книгу Вильгельма. Геральд д'Аббевиль, считающийся со св. Фомой Аквинатом, св.
Бонавентурой и Робертом Сорбоннским одним из четырех наиболее славных богословов эпохи, ответил отрицанием учения о бедности и выступил с защитой принципа собственности. Святой Бонавентура выступил тогда против него со своей Apologia Раирегит, представляющей горячий панегирик бедности, и францисканские анналисты с радостью сообщают, что Геральд, уничтоженный логикой своего противника и пораженный мщением Бога, лишился умственных способностей, был разбит параличом и умер ужасной смертью от проказы.
Захват нищенствующими монахами всего в свои руки возбудил против них общую и глубокую вражду всего духовенства, которое боялось не только за свои привилегии, за свои богатства и за свой авторитет, но понимало также, что новая папская милиция окончательно подчинит его Риму и лишит его последней независимости. Эти выскочки не побоялись вступить в борьбу с могущественным и всеми уважаемым Парижским университетом, с этим, по словам Папы Александра, лучезарным солнцем, распространяющим по всему миру свет чистой науки, с этим телом, порождающим славных ученых, которые просвещают христианство и поддерживают католическую веру. Они нашли, с кем вступить в прения; борьба была продолжительной и горячей, но, благодаря могущественной поддержке Папы, победа осталась за нищенствующими. Если уж сам Парижский университет, опирающийся на симпатии прелатов всего христианского мира, потерпел неудачу, то другим нечего было рассчитывать на успех; надо было склониться перед этими пришельцами, о которых Папа, запрещая епископам принимать сторону университета, говорил, что это были "золотые фиалы, наполненные сладким благоуханием".
