Если подозрение было тяжелое, то оно приравнивалось к ереси; если же это было сильное или легкое, то все же, как мы видели, оно было опасно. Цангино учит, что если еретик раскаивается, если он исповедует свои грехи священнику, если на него будет наложена епитимья и он получит отпущение грехов, то он, несомненно, может освободиться от ада и омыть свои грехи в глазах Бога, но он не должен избежать земного наказания и предается в руки инквизиции. А последняя не любила упускать своей добычи. Признавая действительность таинства покаяния, она, чтобы устранить возможную от этого помеху, запретила священникам принимать исповедь от еретиков, предоставив их епископам и инквизиторам. Не является ли это еще новым и поразительным доказательством того, что поведение св. инквизиции шло вразрез с ее учением.
* * *
Епитимии, обыкновенно налагаемые инквизицией, не были очень разнообразны. Прежде всего, они заключались в подвигах благочестия, таковы: чтение молитв, посещение храмов, строгое исполнение обрядов, посты, хождения по святым местам, пожертвования на дела благотворительности, и вообще во всем, что имел право наложить духовник на приходящих к нему кающихся. Этого было достаточно в случаях не особо важных прегрешений. Затем шли poenae confusibiles, епитимии унизительные и позорные, из которых наиболее тяжелой было ношение желтых крестов на одежде; и, наконец, самое суровое наказание, какое могла наложить св. инквизиция, – murus, или тюрьма.
Конфискация, как я уже оговорился, была лишь побочным наказанием и зависела, наравне с костром, от светских властей. Кроме того, соборы в Нарбонне и Безье предписывают изгнание из родины на время или навсегда, но, по-видимому, эта мера наказания применялась так редко, что на ней не стоит и останавливаться; но все же она упоминается в наиболее древних приговорах и фигурирует среди духовных наказаний, подвергнуться которым изъявили согласие раскаявшиеся еретики.
* * *
Ересь была столь тяжелым преступлением, что ее нельзя было загладить ни сердечным сокрушением, ни возвратом к добру. Хотя Церковь объявляла, что она с радостью принимает в свои материнские объятия заблудших и раскаявшихся, но тем не менее обратный путь к ней был труден для виновного, и грех его мог быть смыт только ценой епитимий, достаточно суровых, чтобы свидетельствовать об искренности его обращения.
Еще до основания инквизиции, около 1208 года, св. Доминик, бывший в то время в распоряжении легата Арно, обратил одного катара, по имени Понс Рожер, и наложил на него епитимью, текст которой дошел до нас. Она дает нам ясное представление о том, что считала Церковь обязательным условием воссоединения в то время, когда она пускала в ход все средства, чтобы привлечь к себе еретиков, и не прибегала еще, кроме исключительных случаев, к насилию. Подряд три воскресенья кающийся должен был являться обнаженным до пояса, и священник должен был бичевать его от городских ворот Тревиля до дверей церкви; он должен навсегда отказаться от мяса, яиц и сыра, кроме дней Пасхи, Пятидесятницы и Рождества Христова; а в эти дни, наоборот, он должен был вкушать все это, в доказательство своего отречения от заблуждений манихеизма.
Два раза в год, по сорок дней каждый раз, он должен был воздерживаться от рыбы; три дня в неделю он не должен есть ни рыбы, ни масла, ни пить вина и соблюдать строгий пост, если позволят его здоровье и род занятий. Он должен носить монашеское одеяние, с изображением маленького крестика по обе стороны груди. Если возможно, он ежедневно должен ходить к обедне, а по праздникам – и к вечерне; семь раз в день он должен читать "Часы" и, кроме того, десять раз днем и двадцать раз ночью "Отче Наш". Он должен соблюдать самое полное целомудрие. Ежемесячно он должен отчитываться перед священником, который должен следить за соблюдением всего предписанного грешнику; и такой образ жизни он должен вести до тех пор, пока легат не найдет возможным освободить его от епитимии. Всякое нарушение епитимии превращает его в клятвопреступника и еретика, которого должно изгнать из общества верных.
* * *
Мы видим на этом примере, сколько различных видов епитимии мог соединять воедино духовный отец по своему усмотрению. Таким же характером отличался очень снисходительный приговор, вынесенный в 1258 году каркассонским инквизитором против Раймунда Мария, который признался в разных еретических поступках, совершенных лет 30-40 перед этим, и на основании этого и других соображений подлежал снисхождению. Мы встречаемся здесь также с заменой дел благочестия уплатой известной суммы денег. Раймунд должен был поститься с пятницы после Михайлова дня (29 сентября) до Пасхи и не должен был никогда есть мяса по пятницам, но он мог заменить этот пост уплатой каждый раз одного денье бедному. Ежедневно семь раз он должен читать "Pater Noster" и "Ave Maria". В течение трех лет он должен посетить святыни св. Марии де Рош-Амур, св. Ру д'Алискан, св. Эгидия де Воверт, св. Вильгельма де Дезер, св. Иакова Компостелльского и отовсюду доставить удостоверения от настоятелей. Взамен других епитимий он должен дать шесть турских ливров епископу Альби на построение часовни. Он должен ходить к обедне, по крайней мере всякое воскресенье и каждый праздник, и в эти дни воздерживаться от всякой работы. Другая подобная же епитимья была наложена на одного картезианца из Лубатьера, обвиненного в принадлежности к францисканцам-спиритуалистам. Он должен был не выходить из аббатства в течение трех лет и все это время не говорить ни слова, кроме крайне исключительных случаев. В продолжение целого года, в присутствии всей братии, он ежедневно должен был исповедовать, что Иоанн XXII есть истинный Папа и что повиновение ему обязательно; кроме того, он должен был наложить на себя некоторые особые посты и повторять известные места из литургии и Псалтыри. Подобные епитимии могли разнообразиться до бесконечности по желанию инквизитора.
* * *
Во всем приведенном нами нет упоминаний о бичевании; но оно было столь обычным условием епитимии, что часто оно подразумевалось, когда предписывались паломничества и посещение церквей. Мы уже видели, что Раймунд Тулузский был подвергнут бичеванию, и, как ни противна кажется нам эта мера, мы не должны забывать, что в глазах людей той эпохи она не заключала в себе ничего унизительного. Соборы в Нарбонне и Безье в 1244 и 1246 годах, а также собор в Таррагоне в 1242 году упоминают о бичевании как о наказании, принадлежащем к разряду легких, налагаемых на добровольно обращающихся и кающихся в течение срока милосердия. Но все же наказание это было далеко не легким. Кающийся, обнаженный, насколько позволяли благопристойность и температура, всякое воскресенье во время обедни, между "Апостолом" и Евангелием, подходил к священнику с розгой в руке, и священник наносил ему частые удары на глазах у всех верных. Поразительная интермедия среди Божественной литургии. В первое воскресенье каждого месяца кающийся должен был после обедни обходить все дома, где он видел еретиков, и получать там такие же удары розгой; он должен был в том же одеянии, то есть полуголый, сопровождать все торжественные процессии и получать удары при каждой остановке и по окончании. Если даже город находился под запрещением или он сам был отлучен от Церкви, он должен был все равно выполнять епитимью, которая длилась столько времени, сколько было угодно инквизитору, длилась часто до самой смерти несчастного; один только инквизитор мог положить ей конец. До нас дошло решение Бернара Ги от 1330 года, дарующее прощение кающимся, которые, благодаря своему терпению и покорности в тюрьме, заслужили уменьшение наложенного на них наказания; почти тождественные решения встречаются и раньше, после организации инквизиции.
